文化审美的现代性思考(2)
此外,阿城还善写畸形状态下的“性”。《遍地风流》短篇里,随处可见“性”的话题,书写了性压抑的男女、性的非常之态,让人感受到尴尬与荒谬。插队到太行山的女知青,在当地的天骂中领会到男女之事,便从此想象与期待自己的第一次“天骂”。(《天骂》)孙福从部队复员回到村里,与熟人打赌穿裙子的女知青是否穿了裤子,并忍不住去验证,结果被立即执行死刑。(《打赌》)一对同班的少男少女,在懵懂交往中情窦初开,女孩却因此被打致死,罪名竟是勾引腐蚀红卫兵,于是朦胧美好的“春梦”幻灭在“文革”中。(《春梦》)插队知青们在油灯下饶有兴致地讲起同性故事,在谈笑中寻找慰藉和乐趣。(《兔子》)爱情多么需要氛围,多么需要情调,多么需要文学的助兴,知青们因为青春年少和教化,都领会到了这一点:“采菊东篱下,悠然见南山。何时采菊?而且悠然?秋天嘛。”[5]知青们由此快乐,由此冲动,由此野合,由此还想刻一枚“山气日夕佳”的闲章。然而,“悠然”毁灭于残酷现实中——村妇与人“耍流氓”,丈夫弄个狗皮睡在坑下,一个男人每次付给两分钱;于是知青们揭发,吊打了那个女人;年底分红,村里每个劳动力分到六分钱。至此,“山气日夕佳”的闲章终究没有刻完。(《秋天》)阿城的笔下没有正常意义上的女性,没有浪漫想象的爱情。在他看来,本能欲望的压抑与禁锢不是通向人性自由王国的幸福之路。
阿城对所经历的历史重大事件敏感而又记忆深刻,但他并没有从历史的宏大层面入手,而是不惜挖掘历史纵深处多姿多彩的文化遗存,拣拾前辈作家们遗落的饼屑,开辟独特的表现领域。其笔下的人物形象突破了简单的价值判断,还原了生活的本真,呈现出丰富的立体性,表现了对人的本性的原始探索。
三、感性力量与非理性因素
宗教袪魅后,“现代人”失去了超越性秩序和神圣性意义的支撑,必然走向彼岸的世俗化。而世俗化表现在个体层面,则是以个体内在心性结构为核心的现代人精神气质的生成,强调感性欲望的展现,遵循感性原则。感性力量和非理性因素成为了现在个体内在心性结构的本质性内涵。从某种意义上说,在中国这样一个感性和非理性长期受到压制的具体语境中,对感性力量与非理性因素的关注更加接近俗世中的现代个体存在,更能显示出文学现代性的审美意蕴。感性力量和非理性因素能否赋予现代个体精神家园和意义世界,阿城以其小说做出了独特的体认。
阿城的小说尤其注意对人的生活本真的还原,注意对生命中感性力量和非理性因素的挖掘。其笔下的或人或事或景,贴近俗世俗景,充满志奇志怪的意趣,于朴野中透出几分灵动的色彩,可以说这正是阿城小说除理性意义之外的又一本质特征。
《遍地风流》诸短篇展现的是世俗的碎片,边关景色中蕴含的风流神采。独来独往的藏族骑手,在神秘宁静的气氛中,传达着一个民族在原始粗陋的生活方式里形成的强悍气质。(《峡谷》)粗犷豪放的汉子们,在闯荡人生中,诠释着张弛激烈的生命状态。(《溜索》)草原青年男女间打趣挑逗,在袒露的情感与舒展的性格中呈现出悠然自乐的生命情致。(《洗澡》)作者随记于阶级斗争惨烈的年代,寄予的情思,既在文里,更在文外。
面对一个荒谬畸形的时代,阿城以超脱的心态,一反当时普遍的沉重格调,沉浸于自己的经验世界中,饶有情致地记下与自己人生邂逅的青春点滴。他说过:“青春难写,还在于写者要成熟到能感觉感觉。理会到感觉,写出来的不是感觉,而是理会。感觉到感觉,写出来才会是感觉。”[6]不可否认,他出色地做到了这一点。通过丰富的感觉与印象,他写出压抑的时代中难能可贵的一份青春的活力,凸显了历史真实中朴素美好的世俗面相。在这里,文明的理性和崇高被阿城以一种通脱的方式消解,这实际上是对启蒙现代性的反思,表达着创作主体独特的现代性体验。
四、小结
以上几点构成了阿城文化审美现代性的主要内容。虽然阿城小说与其他作家的“寻根”作品有相似之处,通过对传统文化心理的分析,来对抗文学被政治化和意识形态化的窘境;通过对文化源头的追溯,找寻到人类的精神家园;通过获得文化意义,来实现民族自救,但是除了这些以外,它们还具有自身独特的创作风貌。阿城超脱的心态,使得他能够在纷纭变化极不确定的社会生活中,拥有内心稳定和精神平衡的审美心理。更重要的是,他笔下的故事既源于现实人生之中,又超于现实人生之上,所传达出的是对世界人生的整体认知。或许,民族心灵的形式与现代意义的有机融合,正是阿城小说文化审美现代性形成的主要原因。
参考文献:
[1]阿城:《文化制约着人类》,《文艺报》1985年7月6日。
[2]阿城:《树王》,《棋王》,作家出版社1985年版,第117页。
[3]阿城:《孩子王》,《棋王》,作家出版社1985年版,第176页。
[4]查建英:《八十年代:访谈录》,生活·读书·新知三联书店2006年版,第62页。
[5]阿城:《秋天》,《遍地风流》,作家出版社1998年版,第46页。
[6]阿城:《自序》,《遍地风流》,作家出版社1998年版,第6页。
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