丹托认为传统的艺术定义是不能避免地有一些漏洞，就比如丹托之前所提到的艺术的终结，是要表明艺术在某种程度的时候，已经发现它自己已经成为自身的哲学，就演变成了当时黑格尔在历史哲学中曾经已经预先表明过的那种想法了。丹托在《哲学对艺术的剥夺》这部文集中讨论了艺术终结的话题，这个话题的最开始要追溯到根本上就是哲学对艺术权利的两次剥夺：第一次是把艺术看作是只能给人带来快感的东西，这样就缩短了艺术的生命力；第二次是把艺术看作另一种形态化的哲学问题，这使得艺术就要走向哲学那个方向了。哲学对艺术的两次剥夺，是由于艺术在绝对精神中表现出的自身缺陷所致，是黑格尔的艺术终结是绝对精神发展的结果。丹托从艺术发展的现实意义为出发点，认为艺术哲学的关键在于表明艺术已经远离了美，最终走向叙事的终结。

　　在丹托的理论当中又对黑格尔的艺术终结学说进行了论证，他的观点是艺术可以说是终结了，换个角度又不能说它终结了。自从现代美学的开端以后，我们一起在艺术体系内部探讨艺术内部的本性是什么，并且也把范围局限在了艺术的整个大体系的内部和艺术自身当中。因为艺术模仿外观事物，所以人们重视艺术作品外在感官上的感受，而重视和肯定艺术作品内在的情感则是艺术本质的一种表现。丹托强调：“艺术界与真实世界的关系，如同上帝之城与俗世之城一般”。日常生活要有某些过程才能转变成为艺术，生活和艺术在本质上是不同的、地位上也不平等，换句话说也就是有人说的艺术应该在生活之上的。在某些限制下，丹托一方面要解释日常生活对艺术是怎样进行改造的，要正面描述艺术在发生着什么样的改变。另一个方面也要在生活与艺术这两个世界区分去解释艺术的定义问题。其实丹托他肯定在寻找能反映出艺术特性的一种奇特现象，在日常生活中，审美已经开始趋于生活化，他并不是去推测生活和艺术间相一致的关系，我们要承认生活向艺术渗透的合理性。

　　三、美学的解放和生活美学的提出

　　艺术在这个时代开始获得了更加强大的生命力。艺术体现在日常生活中，所以才有了发展壮大的力量。反过来说，艺术在今天之所以面临终结的危险，原因在于今天的日常生活本身艺术化了、审美化了。刘悦笛先生对生活美学提出了他自己新的主张。“生活美学”如果想要确定其位置，就在于生活与美之间的本质关系，这一点我们要从本体论方面来论证，并要解释各种美学现象。“生活美学”试图在一种对生活的本质直观中超越主客二分的主体性美学。事实上，“生活美学”要超过主体性美学是有可能的，但它没有清晰地确认好主体性或是客体性的状态，这似乎又回到之前的美学中了，或者说是一种前人类社会的自然状态。但值得说明的是“生活”的确可以被理解成为一个比实践、生活更广的范畴，所以抛开实践和生活，那样“生活美学”就是有机会成立的而且发展空间极大。当艺术与现实生活不相关时，把审美调得很高，变成高高在上的时候，生活美学就提出了。

　　我们人类本身的实践活动中也有美的存在。生活美学是带有境界般的一种生活形式，需要我们提高自己的觉悟，改变或者向好的方向学习多种生活方式。许多种生活形式有的需要我们的身体来感受，身体是生活艺术的载体，因此，20世纪90年代以来身体美学备受提倡。身体美学就是利用我们的身体通过有意识做某些运动或者训练，来让我们的身体线条或者说整个身体的轮廓变得更好更加健康。我们在一个适当的外部或者条件相对适应的环境中，通过某些行为，可以改善我们的体貌变化，同时也可以放松我们的心理状态，使我们处于一种放空或者说是静心的状态下，来体会周围环境带给我们的感受。长久地坚持下去我们从中可以不断地重新审视自己，发现未知的自己，改善不完美的自己，从而享受生活带给我们的乐趣，也体会生活的魅力之处。

　　生活美学带给我们的是通过现实生活的各种美好事物或者美好感受，使得我们在纷繁复杂的社会生活中发现生活当中的美好，也会提升我们的审美品质。在生活美学当中发现美好，提升我们本来对生活的美好感受，从中找到自我价值实现自我的梦想和追求。

　　参考文献：

　　[1]瓦迪斯瓦夫·塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭，译.上海：上海译文人民出版社，2006：13，42.

　　[2]黑格尔著.美学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1979：142.

　　[3]阿瑟·丹托.艺术的终结[M].欧阳英，译.南京：江苏人民出版社，2001：76.

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