（四）题款常用隶书题画名，行书题画款。

　　艺术作品要想让人民理解，要有好作品面世，那画家本人必须融入到里面去。黄格胜的山水画艺术立足广西，对乡土对家乡百姓有深切情感的创作，也就是一种民族本土性的创作方式，上个世纪80年代以来，随着经济的发展，很多艺术家在各种因素中失去了方向，很多画家把自己对生活的真实感受给丢失了，以至于作品洋不洋，土不土。“当代国际哲学意义中最强调的就是‘直观感受’，就是艺术家对待生命、对待生活、对待自然、对待一切生态的一种直观感受的描写” 。

　　三、黄格胜山水画艺术题款的当代性

　　著名学者黄宗贤这样评价黄格胜：“黄格胜先生走的是真实的道路，与之相反的就是一条异化的道路，异化的道路忽视了对生活、对本土的感情，把自己真实的感情给异化掉，相比之下，黄格胜的艺术文化内涵就是十分深刻，并且文化价值和学术价值也就不言而喻了。”黄格胜山水画的题款艺术也是他真性情的一个体现，他始终认为绘画创作就是要表现一个真实的自我，把自己的豪气、理想、性情在画面中暴露出来，让世人去评价。石涛说：“墨非蒙养不灵，笔非生活不神。”画家更多的还是要关注生活，做到笔墨随时代的发展而进步。题款艺术又何尝不是，当代很多山水画家，绘画题款总喜欢用些道、禅之类的字眼，或者是引用些唐诗宋词，观其画面，题款与之没有丝毫联系，与其这样还不如真实点。

　　纵观历史，一个时代有一个时代的审美，关键是如何让这种审美与民族性和谐契合，黄格胜题款艺术的当代性意义，最大的突破还是在题款的语言上，有一画家曾在河南郑州看黄格胜的“锦绣中华行·太行篇”的系列太行作品题款的画题“太行真幽”“太行真大”“太行真美”“太行真壮”“太行真雄”……惊叹画题还可以这样，其实在黄格胜心目中，太行的真实面目就是壮、雄、大，所以他的系列作品在画面上表现的内容也正符合创作艺术理念——画面要有大气象，他对太行的真实感表现出来。反之，换些诸如“太行仙境图”“太行高秋”之类的画题，反而与他画面的形式不相协调，同时也落入俗套。黄格胜画了一批苗寨作品：《苏醒》《叠彩》《沧桑》《耸峙》《仙境》《葱茏》《静穆》《清静》《巍峨》《听涛》《野逸》等。这些作品均以两个字作为画题，这些作品都是黄格胜精心构思，把对桂西北苗寨的体会用独特的绘画手法表现出来。

　　绘画的题款最终也能体现一个画家文化修养的高低，因为就绘画的步骤来说，题款是作品完成的最后一个环节，首先，不能让题款破坏画面已有的形式美感，同时还要让题款来为画面增色；其次，好的绘画作品必须有好的画题与之呼应；再者，题款的书法十分重要，这也需要书法和绘画风格相适合。黄格胜绘画水平和绘画状态已经处于一个新的高度，但是他从来不满足现状，仍然勤奋写生，勤奋创作。他甚至开始把他的一些在绘画技法上的心得体会题款在画面中。在苗寨题材的一幅作品题款中：“芦笙铜鼓偶相闻，水墨画以干后似未干为好，二零零九年元宝山写生。”这些体会无疑是黄格胜多年来对绘画的认识与总结，对于现代的水墨画创作也有一定的启示。

　　陈传席先生说过：“聪明，一切成功的人都是聪明的人。……吴冠中在北京几十年，却未被北方风格同化，仍然保持江南的秀润味。殊为难得，聪明人很难被同化。”黄格胜考入广西艺术学院后，努力地使自己传统的绘画技巧、艺术语言有所提高，并没有刻意地去追求风格，曾说：“没有风格也是一种风格。”黄格胜在绘画上不仅天赋极高，而且特别勤奋，黄格胜儿时的经历以及中年的苦学，使他明白想要在绘画上有所成就，得勤奋还需坚持，因为机遇不单是留给有准备的人，更留给有实力的人，黄格胜一路走来，以自己敏锐的洞察力，立足于广西本土，开创雅俗共赏、具有浓郁人文情怀绘画语言风格而自成一家。如果说黄格胜的山水画艺术是黄格胜多年努力烹调出来的美味大餐，那么黄格胜的题款艺术就是这道大餐里面的佐料，对这道大餐的味道进行一个调和，更彰显出这道大餐的文化韵味。

　　参考文献：

　　[1] 李方玉，朱绪常.中国画的题款艺术[M]. 北京：知识出版社，1991.

　　[2] 顾平，艺术的理论研究与学术表达—艺术学专业学术论文写作 [M] .天津：天津人民美术出版社，2004.

　　[3] 黄格胜.画旅文存[M].南宁：广西美术出版社，2005.

　　[4] 左剑虹.漓江画派画家个案：黄格胜艺术之路[M].南宁：广西美术出版社，2009.

　　[5] 殷晓蕾.古代山水画论备要[M].北京：人民美术出版社，2010.

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