三、道教的“再生理论”

　　宗教文化是很特殊的一种文化，历朝历代都不能忽视宗教对国家、对百姓的影响。《论语·泰伯》说：禹“致孝乎鬼神”，说明夏代已假借宗教进行统治，在汉代，道教兴盛，道教也是国家用于统治的工具。道教所宣传的是“再生理论”。道教认为生者的世界和死者的世界存在着相通的联系。人有可能经过某种特殊的修炼而重新回到他曾生活过的世界。这一观念与早期人们认为死去的人依然在某个地方“活着”有相通之处。道教所宣扬的神仙理论，与官方要宣扬的神的不死论是相合的，从另一方面支持了“君权神授”中皇权拥有强大力量和不可撼动的地位的思想。除了“再生理论”，道教的炼丹术也很盛行，道教认为仙丹可以使人长生不老，飞升成仙。皇家很推崇道教的炼丹术，上行下效，下面的百姓也尊崇道教，相信其飞升理念。此外，道教有自己的一套神仙世界的系统，是与神话故事息息相关，与官方认可的神话传说相呼应，很能使人信服。早期道教宣扬的“再生理论”是说死后生仙，有人甚至把丹药放置在墓室当中，期望死后可以通过仙丹飞升仙界。但是到了后期的时候，人们不再满足于死后升仙，希望在活着的时候就可以飞升仙界，希望得到现实的具体的力量，而不是死后不知能否实现的不确定的理论，从这一点说明人们对于力量的追求越来越迫切了。

　　从上述三点看来，在汉代“升仙”观念的出现是多个方面相互作用的结果，不论是官方借助神权所宣扬的“君权神授”思想，还是神话故事中用神用力量去改变自然，造福人类的故事，抑或是道教的“再生理论”与仙丹助人飞升成仙的理论，所有的这些都体现出了人们对于力量的崇拜与追求，人们对于力量的追求是永恒的主题，汉画像石中的引渡“升仙”之景其实是人们对力量的追求具体显现。

　　注释：

　　①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷：254

　　参考文献：

　　①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷

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　　10月第一版，1984年10月第三次印刷

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　　⑦潘鑫斌，骆枫枫，孙超，陈春风.中国画综合材料的应用及中国画的创新[J].美术大观.2010（6）

　　⑧韩燕梅.中国画工具、材料的变革[J].宿州学院学报.2006（3）

　　⑨梁晓宁.西方传统绘画材料在现代绘画中的传承与变通[J].北京印刷

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