摘 要：《论语》中孔子对孝道的阐述较多，“孝”的行为规范在其中起着核心的指导作用。孔子对“孝”的行为规范要求依礼而行，做到对父母“生”，事之以礼，养父母；死，葬之以礼，祭父母；此外，还应“不改父道”，学父母。《论语》中“孝”的行为规范延续和丰富了孝道，在中华民族文化传统得到传承，在我们生活的一言一行得到实践。

　　关键词：论语；孝道；行为规范

　　一、引言

　　《论语》中孔子对“孝”的论述，包括孝的对象、孝的作用和地位、孝的行为规范以及孝与仁、忠、义、礼的关系等。此外，孔子还注意因材施教，根据弟子们不同的品行对“孝”作出了不同的回答。

　　虽然，孔子在《论语》中谈到“孝”，其针对的对象是十分广泛的，既包括了一般意义上的家庭中儿女对父母的“孝”，也包含了宗族甚至是国家中对三老等长辈的“孝”；既包括父母长辈生时所该尽之“孝”，也包括对故去的父母祖宗神灵之“孝”；既包括了对自己血统中祖辈神灵之“孝”，也包括在自己权限范围内对天地山川神灵之“孝”。但其重点无疑放在了更为普遍意义上的家庭中儿女对父母的“孝”，即善事父母。为此，根据《论语》中对孝的广泛阐述，我们可以从中看出孔子对孝的行为规范。

　　二、《论语》中对“孝”的行为的分类

　　《论语》中记载：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”从孔子回答孟懿子和樊迟的话中看，孔子说“孝”的表现为：父母生时事之以礼，死后要葬之以礼，祭之以礼。孔子把“礼”作为了“孝”的行为准则来看，可分为以下三种类型。

　　1、父母在世之时，养父母

　　《论语·为政》篇记载，子游向孔子请教“孝”的问题，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是孝子养老，除了在物质上要赡养好自己的双亲，更要能够敬重老人，否则就和犬马也能养人没有区别。在这里可以看出，行孝的本质在于“养”父母。然而，现实生活中却时常发生，年迈的父母只能在家望穿秋水、孤单失落的等着儿女回家。甚至还发生子女在成家立业后反而嫌弃父母，抛弃父母，让老人在贫穷和失望中自生自灭。每每阅读到此类的新闻都让人感到气愤填膺。

　　子曰：“父母在，不远游。游必有方。”孔子看重的是子女对父母的责任，不远游的前提是父母都在，子女就应该陪伴在父母身边。但是孔子并没有泯灭年轻人上进的行为。“游必有方”就是在鼓励年轻人行之正道，是可以外出奋斗的。在《论语》中，弟子论道篇中也体现了孔子弟子对其思想的继承。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”意为看到有贤能的人就要向他学习，首要学习的就是竭尽全力孝敬父母，然后才是其修养和本事。

　　然而，“养”父母只是孔子论述孝道的本质规范。“孝”的关键在于“色难”。正如《论语·为政》中子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？”有学者认为，孝曰“色难”有两种解释法：其一，难在承望父母之颜色，意为要在无声无息中，繁琐的生活细节中感受父母之意；其二，承顺父母颜色乃为难也，意为孝敬父母以和颜悦色为难。虽然说以上两种说法在古汉语研究中历来争议较大，但不乏都是指导当今社会中儿女行孝的金科玉律。不要因为自己的忙碌作为父母面前牢骚的借口，或是自己的不顺成为父母面前撒气的理由。他们渴望的不是多么优越的物质生活，而是儿女用心的一个好脸色。此外，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”看这句话的表意似乎是牛头不对马嘴的。孟武伯问“孝”是什么，孔子说，父母一心为儿女的疾病担忧。其实不然，孔子的意思是让你能去体会当你生病时父母的那种焦急，并因此而体恤父母、感激父母，这就是“孝”。

　　2、父母离世之后，祭父母

　　丧葬、祭祀属于事亲、孝亲之大事，所以《论语》中讲孝与礼的关系，多与丧葬之事有关。在孔子那里，对鬼神的祭祀已经不是一般意义上的宗教活动，而是人们对已逝祖先“孝”的继续，是带有浓厚人文色彩的伦理追认。在祭祀中，生者体悟到对死者承担着的不可推卸的责任，并因此在死者的观照下产生敬畏之心，正是这种敬畏之心引导着生者的伦理行为。子贡问于孔子：“死者有知乎？将无知乎？”孔子回答：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬，赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”为此，中华文明中的祭祀在延续和丰富着孝道的传承。“孝”是一种从人类的天性中所产生的至高无上的情感，这种情感转变成一种纯洁崇高的道德信念，它是人类的神圣血缘关系的必然结果。反过来看，如果一个人在家里对跟自己有最直接血缘关系的人，尤其是“生我养我”的父母都不尊重、不孝敬，又怎么可能对与他（她）血缘关系更远、甚至没有血缘关系的人友善呢？既然在家就不能做个孝子，又怎么可能指望他（她）对家族、民族、人类有多大贡献呢？清明时节，我们为去已故的祖先扫坟，也是在提醒我们时刻遵守祖宗的教诲、圣贤的教导，要立志光耀门楣。

　　3、父母生与否，关键是学父母

　　父母在世的时候，儿女应该伺候父母享受颐养天年。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母的年龄，不可以不记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，另一方面因为他们年迈而担忧，但是并不意味着父母去世之后就“完孝”或者“尽孝”了。

　　《论语》载：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”即父亲在世之日，作为子女，行为自然受到父母的督察约束，要了解其为人，则需要察其内心；而父母过世之后，则子女继之成为一家之主，能够遂其内心而自作主张，则观察其行动，即可知其为人。这时，该如何评价其是否为孝子呢？孔子认为，应该“三年无改于父之道”，坚持父亲的处事原则，承续父亲的志向，继承父亲的事业，只有这样，才能算是一个合格的孝子，也才与礼相合。

　　很多人认为“三年无改于父之道”是充满矛盾的，因为在现代现实生活中存在一些行为不端、性情凶恶的父亲，难道也要让自己的子女去学习此种种恶习吗？那不是误人子弟吗？但是，我认为“父在观其志”中的“志”和“父没观其行”中的“行”本身应该是一个褒义的、积极向上的“志”和“行”，意为学习父亲在世时的英明神武和正能量。此外，“三年无改于父之道”可能更多的是精神上的尊重和缅怀。而并不是让子女在三年时间内中规中矩地模仿已故父亲的“志”和“行”。

　　三、小结

　　孝道是我国中华文明的重要组成部分，孔教论孝更在其中占据着重要地位。从《论语》中孔子对孝的行为规范中可以看出，对父母“生”，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，总之依礼而行。《论语》中“孝”的行为规范延续和丰富了孝道，在中华民族文化传统得到传承，在我们生活的一言一行得到实践。

　　参考文献

　　[1] 孔子.论语[M].//杨伯峻，译注.上海：中华书局，2006.

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