四、《庄子》物论与低碳文化。
　　1、“万物毕罗”之道：低碳文化的精髓。《天下》是一篇总括诸子百家物论的物论。在《天下》篇中，庄子学派提出自己的“万物毕罗”之道：其实质是以道统物；其内涵是“内圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人们既要深通作为事物根本的道， 也要了解事物的细枝末节，做到二者的统一；其关键是要求人们如何不至于“判天地之美，析万物之理”。低碳文化关涉低碳社会的象征性层面， 从哲学的角度可以理解为种种低碳现象所蕴含、体现的精神。此处庄子之道阐明了以道统物的实质、内涵、要求和关键， 昭示低碳社会的发展需要进行以道统物、以精神驾驭社会的文化运作，可以看作是低碳文化的精髓。
　　2、“应于化而解于物”： 低碳文化的主要价值观念。庄子学派对儒家、墨家、法家、名家的物论进行了系统的批判。而庄子之学，“应于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基础上， 构建了自己独特的齐物论和外物论， 对于道和物的认识比其他各家更为通透。事实上，《庄子》物论中许多价值观念也能作为低碳文化的价值观念。这些观念包括：贵生（如“爱人”、“爱己”）、平等（如慎到的“齐万物以为首”）、宽容（如老子的“宽容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接万物以别宥为始”）、节约（如墨家的“不侈于后世，不靡于万物”）等。当然，《庄子》虽洋溢着批判精神， 但缺乏勇于探索万物的科学精神，也存有贬低具体事物的倾向，这些都不可取。
　　3、“与天地精神往来”： 低碳语境中的文化自觉。《庄子》高度颂扬人的文化自觉，认为人只有“形全精复”，“形精不亏”， 才能做到与天然万物相推移（《达生》）。但同时又认为，人类对文化的追求扰乱了天下万物的物性。这种矛盾态度发映出当时人们尚未达到道德和科学的文化自觉，未能真正做到“与天地精神往来”。低碳社会是人类在经历了工业文明的困境之后提出来的一种新的经济社会型态， 作为从文化上对工业文明反思和批判的成果， 具备了一定程度上的文化自觉。但是，相对于社会进步的要求，人类还需在道德素养和科学知识上进一步完善，达成人文精神和科学精神的统一。到彼时， 人类驾驭物的水平达到相当高的层面，低碳社会才能真正建成。

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