然而，随着愿望的日益强烈，冰冷的现实感又开始侵扰。最后一节情感急转而下，一声呼喊惊醒了一时奢侈的逃逸。强烈的理智又一次战胜了隐没的惰性。"噫，这是个幻觉，还是梦寐？/那歌声去了：--我是睡？是醒？"依然是迷茫无奈，但逃逸的渴望却渐渐销声匿迹，余下的仍是一个人怔怔地，怔怔地悲伤。

　　II《希腊古瓮颂》--静穆的永恒

　　如果在《夜莺颂》里，我们感受更多的是诗人强烈的渴望，哀怨的倾诉，听到他内心愤慨的悲鸣，那么在另一首《希腊古瓮颂》中，诗人跨越了个人情感的强烈悲叹，进而开始沉静的思辨，在瞬息变换之中寻找永恒，在静默的艺术之中感悟岁月沉浮。或许，我们可以说《夜莺颂》是一阵求而不得的哭泣，而《希腊古瓮颂》是不求之中的心灵安慰。济慈用满含深情的诗句还原希腊艺术的静穆伟大,而在每一幅具体画面上又张扬了浪漫主义对真挚感情的崇尚。这正是古希腊艺术"高贵的单纯，静穆的伟大"之体现。这首诗里我们更多地可以体会到济慈的艺术观，美学观。

　　你委身"寂静"的、完美的处子，

　　受过了"沉默"和"悠久"的抚育，

　　呵，田园的史家，你竟能铺叙

　　一个如花的故事，比诗还瑰丽：

　　诗歌开篇引出"寂静""沉默""处子"的意象，强调了艺术品的圣洁与静穆，不受人间琐事玷染，不管来去渊源。它的存在只是显示着岁月流逝中的某个凝固的瞬间。第二小节里音乐的流动与图画的静止，少年的追逐与时光的停留，生命的有限与艺术的无限完美地融合一体。"听见的乐声虽好，但若听不见却更美"，这是一种庄子式的思辨与融通。"永恒"的意象继续在第三节的诗句中闪现，"他的歌曲永远是那么新鲜；/呵，更为幸福的、幸福的爱！/永远热烈，正等待情人宴飨，/永远热情地心跳，永远年轻；"ever一词重复的使用更加强烈地启示读者去思考永恒的意义。在古瓮所代表的想象世界和艺术世界里，音乐袅袅不断，爱情永不凋谢，"幸福的是这一切超凡的情态"，瞬间的美好成为永恒的意象。然而下面一个画面的描述里幸福绚烂的色彩渐渐淡去，一段"蒙太奇"式的笔法描绘出的是永远恬静的寂寥小镇，人的形象慢慢消失，留下的依然是一片苍茫和空寂。"小镇，你的街道永远恬静；/再也不可能回来一个灵魂"。在这里我们依然能够感觉出艺术安慰背后隐隐的寂寥和无奈。诗歌的结尾引出了古瓮对诗人真正的安慰，"美即是真，真即是美"。在论述想像力、美与真三者的关系时，济慈曾指出："我深知心灵中真情的神圣性和想象力的真理性-由想象力捕捉到的美也就是真的"。

　　如果说《夜莺颂》中,诗人渴望抛弃现实世界，追求想象世界，那么《希腊古瓮颂》则是以婉约和隐喻的手法暗示现实世界与想象世界之间的差异。努力把现实感消解在对古瓮的感受中，在艺术代表的永恒里寻求些许安慰，用"消极能力"包容本身不完美的事物。可是，"冰冷的牧歌"却是"寂寥"的回响，这样的安慰也是不情愿的，无奈而悲凉的。

　　III《秋颂》--云淡风清

　　《秋颂》是济慈最有影响，最为成熟的颂歌之一。《秋颂》写于1819年9月，当时，他的肺结核病日趋严重，已经病入膏肓，然而这篇诗作却没有消极伤感的情绪，而是一片色彩斑斓，和谐平静。秋天的温暖和丰硕给人一片云淡风清的舒适感。开篇便定下了温暖丰硕的感情基调。诗人称呼秋季为"雾和成熟结果的季节"（Seasonofmistsandmellowfruitfulness）,又称呼它做"使万物成熟的太阳的知心密友（closebosom-friendofthematuringsun）。秋果、阳光、蜜蜂、花朵，暗示着内心的沉定与充实，第二节描绘出一派丰收的场景，字里行间隐隐地透露出欢喜。度过了春与夏的盛放，等待着成熟之后的沉寂与隐没，秋天在这样一个过渡的季节暖暖地向世间万物张显着它存在的骄傲。"啊．春日的歌哪里去了？/但不要想这些吧，你也有你的音乐--"。恰如结尾中的燕子，明年依然来此呢喃，而人类的灵魂与精神世世相传，不论个体的存在如何渺小，如何短暂，冬天是秋的归宿，死亡是静默的结尾，"但我知道世上还有真实的东西，人生的‵第三室′将是幸福而慈祥的……"并非现实真的变为美好，而是境由心生，诗人不带抱怨地接受了人生的起伏，美好的易逝。济慈所倡导的一种深入万物，了解万物的"消极能力"要能够承受不肯定、神秘感和怀疑。现实中痛苦的蔓延和美好的流逝已经被接受为一种大永恒的必然构成。秋天也正象征着人性的成熟，济慈的诗歌理论和人生哲学日益丰满。

　　通过短短一生对"美"与"真"的思索与追求，济慈提出了诗人通过超越自我，让主观的经验渗入到客观事物的内部，并通过意象将客观事物的真实表现出来的"消极能力"。这种领悟是在经历过斗争之后，在一个新的高度上重新实现的和谐。济慈的"消极能力"是接受生命，融入自然，用想象力与广博的自然赋予灵魂无限自由，是接受不确定，迷惘和疑问的"真"勇气，这一发现使济慈摆脱了浪漫主义的束缚，逐步成就了自己细腻敏锐，古希腊艺术般沉静、细腻而永恒的诗作风格。

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