关键词：陈忠实；白鹿原；白嘉轩；历史文化

　　开始写《白鹿原》之前，陈忠实断断续续花了两年时间查阅西安周围蓝田、长安、咸宁三个县的县志、地方党史和文史资料，然后又温习了中国近代史，作者将这些材料编织进了全书，难怪很多评论家认为《白鹿原》有凝重的历史感，堪称民族"史诗"。书中的所有人物就活在历史文化里，他们也以其自身诠释着文化，创造着历史。主人公白嘉轩也不例外。本文将着重从作为族长的白嘉轩、历史进程中的白嘉轩以及、、、民俗事件中的白嘉轩三个侧面来分析这个人物的形象。

　　一做为族长的白嘉轩

　　古代中国的政治制度有其特殊之处，高高在上，大一统的皇权统治着中国，但这种权力对于幅员广阔，人口众多的底层却鞭长莫及，、、这样族长、乡约、士贤等便应运而生。特别是族长这个角色，他们并不由官方指定，但是他们在村社里履行着各种职责，这些权力来自于约定俗成，来自于所有村民的自然遵守。在今天的中国农村，我们还能依稀看到这种政治结构。但是，传统中国社会中如此重要的一个角色，却鲜有小说涉及，而像《白鹿原》这样将一个家族族长刻画得如此有血有肉，如此活灵活现的就更少见。《白鹿原》中主人公白嘉轩这个人物并没有原型，但是"白嘉轩这个人物确实得到过一句启示,他（白嘉轩）的所有故事当然都是编出来的，关键是一位老人所说的简单不到一百字的族长介绍，给我正在构思中的族长注入了骨髓。"【2】

　　白鹿村是同一个大家族分成了白、鹿两家，祖上规定族长之位由长门的白姓子孙继承下来。刚当上族长的白嘉轩，显然颇有些忐忑不安，因为这时的白家家道不如以前殷实，更重要的是，几房女人都没能为他留下子嗣，无后是大不孝，他死后将无法面对列祖列宗，在族人面前也难得有威望。娶了仙草后，种罂粟使白家迅速复兴，而且仙草很快生下两个儿子，白家香火有续。这时的白嘉轩踌躇满志，开始真正履行族长的义务了。他翻修祠堂，并为本村创办了一座学堂。白嘉轩充分体现"仁义白鹿村"的精神，单和鹿家就一起出了其中三分之一的粮款，此事显然大大提升了他族长的威望，"县令都亲自来认一认白鹿村继任的族长白嘉轩"。但是，这个族长也有极其残忍的一面。长大了的黑娃（鹿兆谦）在外面闯荡后，带回来历不明的妻子田小娥，这时的族长白嘉轩做了旧文化的代言人，很不近人情，他拒绝让新媳妇进祠堂拜列祖列宗，传统社会中，入不了祠堂，就得不到家族的承认，黑娃和田小娥只得到村头的破窑洞栖身，这为将来两人的堕落埋下了伏笔。

　　一族之长除了负责协调处理家族各种的大小事务外，更重要的职责就是维持村社的伦理道德，维持淳朴的乡风。白嘉轩决心在白鹿村实践朱先生的《乡约》，"教民以礼义，以正世风"，在白鹿村的祠堂里，白嘉轩三次履行这一职责，集中展示族长权力。

　　第一次是村里出现了赌窝和抽鸦片的人后，白嘉轩敲响打锣，专意把村子里的赌徒和烟鬼叫来，他冷着脸训斥，着人绑起这些不法之徒，用刺刷子抽，用开水烫，赌徒和烟鬼们根本不敢反抗象征着家族权威的族长，结果确实管用，烟鬼们翻然悔悟，从此戒了烟。

　　第二次则是田小娥和狗蛋的事情传到白嘉轩耳中后，他马上将全村男女召集到祠堂，用刺刷子残忍地鞭打两人。高高在上的族长敢叫人往死里打无依无靠的流浪汉，却忌惮有财有势的大户，白嘉轩是虚伪的。在被毒打后，狗蛋很快不治而死，田小娥则再次受到侮辱。

　　第三次是鞭打儿子白孝文。白嘉轩本想让稳重能干的白孝文继任族长，不料白孝文自甘堕落，这"丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望"，有损他族长的威严。白孝文变坏，当然有他自身的原因，但白嘉轩无疑也将白孝文向堕落的深渊推了一把。

　　可见，从族长白嘉轩身上所表现出来的传统道德伦理，有其仁义的一面，也有其冥顽不化的一面。

　　二历史进程中的白嘉轩

　　正如费尔巴哈说的："人是人、文化、历史的产物"。只有把人放在历史的长河里，我们才能看清人的本质。《白鹿原》中的故事集中在20世纪前半叶，而这时的中国社会正经历着未有之大变局，其间大的历史事件就有辛亥革命，清王朝的覆灭，国共合作，国民革命，国共分裂，抗日战争，国共内战，中华人民共和国成立，这些内容在《白鹿原》中都或明或暗有所体现。此外，书中甚至还零星地涉及解放后的土地改革和文化大革命等历史事件。作者陈忠实说："当我第一次系统审视近一个世纪以来这块土地上发生的一系列重大事件时……只是一个生活演变的过程，也是历史演进的过程。"【3】白嘉轩也活在中国的文化、历史中，就算他处于关东平原一个传统社会的小村庄，二十世纪前半叶中国大地上的风云巨变，一样要影响到他，、他以及他的家人、族人也影响着中国历史的进程，推动或阻碍着历史的演变。

　　辛亥革命后，清王朝覆灭，白嘉轩刚开始显然不习惯，他向姐夫提出了诸多质疑，"剪了辫子的男人成什么样子？长着两只大飞脚片的女人还不恶心人？"等到白嘉轩起事的"交农"事件后，县长何德治上台，专程拜谒白嘉轩，大谈民主政治，并请他出任参议员。白嘉轩不知参议员为何物，更不识民主政治，直至后来终于答应何县长的聘请，参加了滋水县的第一届参议会，回来后已经剪了辫子，并禁止家人为女儿白灵缠足。从之前的质疑到现在的照新规矩办事，白嘉轩显然已经做了某种改变。白嘉轩或许不是哲学家，看不清社会的演进，但他看到了敌对双方间血的报复，无奈叹惜"白鹿村这下变成烙锅盔的鏊子了"。、国共的分分和和，搅得白嘉轩一锅浆子。《白鹿原》中，朱先生是白嘉轩的精神导师，这种人本精神无疑也深深地融入进白嘉轩的骨髓。经历了这么多历史的变故，我们反而能认同白嘉轩了，人为设计的、疾风暴雨般的社会变化，总是欲速不达，反而给民族带来可怕的伤痛。这或许是白嘉轩这个保守派给我们的启示。

　　三民俗事件中的白嘉轩

　　杨乐生评论道："陈忠实在这部杰作中几乎穷尽了关中农村较重要、外地人感到新鲜的民俗事象，我固执地以为作者绝对、不是为民俗而民俗，肯定是有深意存焉。--因为通过民俗可以了解和体味一个民族的深层文化心理。"【4】很多评论家注意、到了《白鹿原》和魔幻现实主义代表作《百年孤独》的某些相似处，陈忠实也提到为写《白鹿原》，他以《百年孤独》为参考的范本【5】。但是，不像那些只知浅薄地"表层的形式的"模仿马尔科斯的作者，陈忠实清醒地认识到："人变甲虫人变什么东西是拉美民间土壤里诞生的魔幻传说,中国民间似乎倒不常见。马尔科斯对拉美百年命运的生命体验,只有在拉丁美洲的历史和现实中才可能发生并获得,把他的某些体验移到中国无疑是牛头不对马嘴的,也是愚蠢的。我由此受到的启发,是更专注我生活的这块土地。"【6】在《白鹿原》中我们可以看到诸如阴阳风水，白鹿精魂，托梦解梦，祈雨敬神，鬼魂附体，还有棒槌会等纷杂的各种民俗，这些民俗是深植于本民族的文化中的，也深刻地揭示这个民族的心灵。

　　比如书中浓墨重彩描写的祈雨，起码涉及了中国的农耕文化，中国人对大自然的朴素认识以及族长在大家族中的功能等。在大旱之年，白嘉轩带领村民祈雨,可惜天不遂人愿，大旱持续了整整一年，白鹿村倒门闭灶的不少。白嘉轩心知无用，还如此卖力，可能只是认为这是族长的职责所在，他要求得心理上的安慰，"尽人事，听天命"。人物在大自然面前的无奈，从中一览无遗。、

　　又比如"棒槌会"。三儿子白孝义婚后多年一直无子，白嘉轩本想休了儿媳妇，后受到"棒槌会"启发，想出了移花接木的办法。白嘉轩完全被传统社会"男尊女卑"的观念桎梏，他完全无视女人的尊严，只把女人当传宗接代的工具，如果不能生育，就只能休掉，白嘉轩对女人没有一丝一毫的尊重。

　　四《白鹿原》刻画白嘉轩形象的缺失

　　总的说来，陈忠实对白嘉轩的刻画是成功的，主人公情感充沛，个性鲜明，饱满而有立体感。但这并不是说《白鹿原》对白嘉轩的描写毫无瑕疵，臻于完美。有时文中人物性格的变化显得突兀，甚至还有前后矛盾，互相冲突的。其中全书的开头和结尾两处特别明显。

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