【摘要】“创作”，顾名思义，得出的是原来并不存在的虚像，它永远都逃不过创作者的主观因素。但是，无根无柢的自我张扬，并不适合于古典舞的创作。只有在一定客观现实之上，主观经验的发挥才可取。就古典舞创作而言，尊重历史的诚恳态度就是其创作的限度。本文结合《汉宫秋月》探讨了我国古典舞创作中存在的一些问题以及解决的对策。对我国古典舞创作提供一些有意义的建议。

　　【关键词】汉宫秋月；古典舞；创作

　　一、古典舞创作中存在的常见困难——以《汉宫秋月》为例子

　　1.《汉宫秋月》中审美标准的遗失

　　一个成熟的民族舞演员在舞台上展现的动作之所以具有审美价值和艺术魅力，是因为体现了“形、神、劲、律”的高度融合，这正是中国古典舞身韵的重要表现手段。“形、神、劲、律”作为身韵基本动作要素，高度概括了身韵的全部内涵。形，即外在动作，包含姿态及其动作连接的运动线路。神，即神韵、心意，是起主导支配作用的部分。劲，就是力，包含着轻重、缓急、强弱、长短、刚柔等关系的艺术处理。律，也就是动作本身的运动规律。这四大动作要素的关系，是经过劲与律达到形神兼备，内外统一。其规律是“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。这都是精辟的概括与提炼。而这些文字又与元素性动作高度统一、谐调，构成了具有中国特色的舞蹈美学理论。

　　古典舞《汉宫秋月》的审美风格有三个突出特点：“回”的形态；“流”的过程；“韵”的内核。“回”代表着中国舞蹈的运动风格，中国舞蹈的“圆、曲、拧、倾、含”是通过“回”的审美风格对手足、身肢、腰间的具体要求；“回”不仅包含动作的走向和发力，而且还泉示着动态的灵活与生动；“回”的状态带来了“行云”状，这就决定了舞蹈演员在时空中的流连延绵—“流”的特点《汉宫秋月》不强调动态造型，而是突出人体运动的过程—线的运动，线的韵律。

　　2.《汉宫秋月》中动作词汇单一

　　舞蹈是动态的、流动的，并且通过身体方式来呈现，不断的连续动作才可能称其为舞蹈。我们所参照的帛画、壁画、砖刻的艺术形象都是静止的、分割的、碎片的，不是动态的，更不是连续的。形象的模仿并不难，最难的是如何将一个个舞姿流动起来成为具有神韵的舞蹈，而不只是一个个姿态的、表皮的呈现。

　　今人进行古典舞的创作正遇到这样的困难：没有活体动态呈现，只有相关物的静态呈现，变“活”它们不是简单的事情。”活”要求作品是动态的。流动的：是充斥着古典意蕴的。是符合今人审美.使欣赏者获得民族集体认同的。

　　3.内容稍显空洞，生涩

　　中国古典舞大多弘扬的是整个中华民族的精神，表达的是一种整体的意识或精神，其运动逻辑的特质是向心的、集中的，讲究内在的感觉与呼吸的控制，有许多“含胸”的内收性动作，呈内聚性形态，总体呈现为一种回旋、圆转的状态，体现出周而复始与轮回的中国哲学精神。中国古典舞的这种内收与和谐的特点，来源于中国人“以和为贵”、“中和之美”的品格特征，而中国古典舞的“形神兼备”、“内在统一”的追求也是我国传统艺术的共同追求。西方现代舞则带有强烈的主观意识和个性色彩，以表现自我为创作初衷，为自己的心灵而舞，追求个性解放。因此《汉宫秋月》在某些方面就稍微显得有些空洞、生涩。

　　二、古典舞创作中存在问题的解决对策

　　1.坚持中国古典舞审美标准

　　舞蹈是一种美的文化，立足审美找舞蹈远远开阔于立足舞蹈找舞蹈。我们把舞蹈的审美建立在历史的、哲学的、民族的、人文的、宗教的学科研究之基础上来建构，从自身文化母体中找寻解决古典舞形式，审美的方式，古典舞才可能发展为中国的、民族的舞蹈文化。

　　在对“古典舞”创作的内容界定上，文艺评论家李洁非老师提出要有“诚”的态度，“所谓的‘诚’，即对‘古典’、对文化的尊重。失去尊重，古典舞的创作将会是一种‘伪’的含义。”这里的“诚”，其实是对编创者的一种更高要求的提出。一方面，它要求编创者遵循现实主义的立场、在历史真实的观点下进行创作；另一方面，还要求创作者的知识积累、阅历沉淀和对某一问题的深入探究。

　　当然，对商业性操作的舞蹈或者舞剧则应较为宽容地处之。像《汉宫秋月》，作为真正意义的古典舞作品，我们“敬而远之”；作为商业化的大型舞剧，我们是接受的。我们是否可以把中国舞蹈像印度舞蹈那样分开来.一边是”宝菜坞”的商业舞蹈，一边是尊重民族传统之下所创作的具有民族表征属性的古典舞。

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