【内容摘要】南阳汉画馆藏汉代天禄、辟邪，自唐代以来历代学者均有关注。现代众多学者在研究时称这对石兽为"汉代宗资墓前天禄、辟邪"。通过文献考证可知，镌刻"天禄"者是移自汉代宗资墓前，制作时间约在东汉灵帝时期，另一辟邪移自汉代宗均墓前，制作年代应在汉章帝建初年间。且《后汉书·宋均传》中说"宋均"系古人笔误，应为"宗均"，系宗资祖父。
　　【关键词】天禄、辟邪宗资墓宗均墓宋字笔误
　　一
　　在中国美术史的秦汉部分，雕塑是不得不提的一个重点。其中，南阳汉画馆藏"汉代宗资墓前的天禄、辟邪"是汉代雕塑史，甚至是中国雕塑史都绕不过的一对重器。多数中国美术史教材都称作"宗资墓前的天禄、辟邪"。
　　中国美学家王朝闻编著的《中国美术史》一书中，在谈到汉代雕塑时有云："遗存中其次丰富的品种是神兽，计有陕西省咸阳沈家村两件，山东省嘉祥武氏祠两件，博兴县幸福村一件，淄博市临淄区两件，曲阜市孔林孔彪墓前两件，河南省南阳市宗资墓前两件，洛阳市小旗屯两件……"
　　美术史学家李浴所著的《中国美术史纲》云："我们可以这样说，汉代的雕塑家们，在掌握禽兽的形象同精神上已经有了相当高度的写实技巧，这在那些大的石刻上，如陕西兴平前汉霍去病墓前的石马、石虎，城固张骞墓前的天禄、辟邪，河南南阳东汉宋均墓前的天禄、辟邪……。"
　　彭德所著《中国美术史》中云："现存的石象生代表作，有陕西咸阳出土的石兽和河南洛阳出土的双翅天禄，……四川雅安高颐墓前的一对双翼石兽和南阳宗资墓刻有天禄、辟邪字样的双翅石兽，均有装饰意味，造型和制作也十分考究。"
　　作为大学美术院校通用教材的中央美术学院美术史系中国美术史教研室编著的《中国美术简史》亦云："南阳宗资墓约雕造于桓帝延熹年间的石天禄与石辟邪，咸阳沈家村出土的一对石兽，于雄健中蕴含着秀丽灵动的格调"。同样作为大学美术院校教材的李公明著《中国美术史纲》亦云："河南南阳宗资墓前的一对石兽，肩膊上分别刻有'天禄'、'辟邪'的字样，肩上雕刻有类似鸟翅的双翼，颈躯修长，曲张度大，富于神开幻想色彩和装饰意味。"
　　总而言之，美学家王朝闻所著的《中国美术史》中把南阳汉画馆藏的"汉代天禄、辟邪"归结为汉代宗资墓前之物；美术史家李浴所著《中国美术史纲》则归结为宋均墓前之物；当代美术史家彭德所著《中国美术史》亦归结为汉代宗资墓前之物；中央美术学院美术史系中国美术史教研室编著《中国美术简史》亦归结为汉代宗资墓前之物；李公明著《中国美术史纲》同样归结为汉代宗资墓前之物，而且还进行了研究。事实果真如此吗？
　　二
　　根据现有文献，最早关注汉代宗资墓前的天禄、辟邪的是唐代章怀太子李贤所注《后汉书》。书中云："案，今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。汉有天禄阁，亦因兽以立名。"
　　在宋代金石学兴盛时期，文学家欧阳修在《集古录跋尾》卷三《后汉天禄、辟邪字》中云："右汉'天禄、辟邪'四字，在宗资墓前石兽膊上。按《后汉书》，宗资，南阳安众人也，今墓在邓州南阳界中。墓前有二石兽，刻其膊上，一曰'天禄'，一曰'辟邪'。余自天圣中举进士，往来穰、邓间，见之道侧，迨今三十余年矣。其后集录古文，思得此字，屡求于人不能致。尚书职方员外郎谢景初家于邓，为余摹得之，然字画讹缺，不若余见时完也。"
　　北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一《异事》也有载曰："按《汉书》灵帝中平三年，铸天禄、蝦蟆于平（津）门外。注云：天禄，兽名。今邓州南阳县北宗资碑旁两兽，镌其膊，一曰：天禄，一曰：辟邪。元丰中，予过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻"天禄"、"辟邪."字观之，似篆似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：二兽膊之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。"
　　北宋赵明诚《金石录》卷十八《汉宗资墓天禄辟邪字》中载："右汉天禄、辟邪字，在南阳宗资墓前石兽膊上。"北宋王寀出任汝州知州时，摹勒大型丛帖《汝帖》有标"宗资石兽"者，一行四字，篆书，拓本作"天禄辟邪"。
　　南宋郑樵《金石略》卷上载："天禄、辟邪字，篆书，邓州南阳宗资墓前石兽。"南宋绍定年间，临安陈思纂辑《宝刻丛编》卷三援引欧阳修《集古录》后曰："篆书四字，汉宗资墓前有二石兽，刻其膊上各二字，在邓州南阳县界中。"
　　元陆友仁《研北杂志》云："南阳宗资墓旁石兽膊有刻字，曰天禄辟邪，鲜于伯机少时，会至其地，亲见西门北门，各有二石兽，但北门外者，去宗资墓不远，大军围襄阳，时士卒多病瘧，模天禄、辟邪二字，焚而吞之，即愈，人以为异，然辟邪已亡矣。"

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