摘 要： 本文对多丽丝·莱辛的短篇小说《吾友朱迪丝》、《对话》 和《到十九号房》中的主人公进行探讨， 旨在证明这三位主人公都是在现代主义语境下的苦修者，是莱辛在灵魂探索道路上对俄罗斯文学精神的借鉴。莱辛认为，人类要获得终极的自由应该回归“圣愚”之路。

　　关键词： 苦修 圣愚 多丽丝·莱辛

　　一、引言

　　2009年诺贝尔文学获奖者多丽丝·莱辛一生撰写过92篇短篇小说，遗憾的是，到目前为止对她的短篇小说的研究还没有形成系统，某些评论仍停留在对她的长篇小说的探讨方面。实际上，莱辛对自己的短篇小说赞赏有加，她宣布自己将不断将短篇小说的写作进行下去，“就算他们不再能有一个家，只得栖身在私人的抽屉里”（莱辛，2008：4）。在她的短篇世界中，莱辛更将对全人类的关心淋漓尽致地展示出来，并努力寻找人类的出路。短篇小说《吾友朱迪丝》、《对话》 和《到十九号房》集中体现了莱辛在为寻求人类尤其是女性脱离现代困境的途径时，对俄罗斯文学世界的核心价值观——“圣愚”文化的继承与改编。

　　莱辛从少年时代就辍学，她的教育几乎都是靠自学成才的，她大量阅读俄罗斯文学，深受作品中所传达的内在思想的影响，以托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等作家为写作榜样。同时，作为混杂文化影响之下的莱辛的文学理念呈现出一种杂糅性：在南非的离散身份使得莱辛洞察边缘人群孤独无力，却孤傲不屈；初到英国本土时的经济困窘和单亲母亲的重重困难；及至作品发表引发轰动，却因为其中揭示种族问题而被自己的成长之家永远的限制入内……敏感而又才华出众的莱辛在俄罗斯文学中所传达的精髓中获取能够使自己乃至许多同样遭遇心灵困境的人走出困苦的力量。莱辛又受到传统西方文化的影响，尤其是20世纪多种文化思潮的风起云涌，是解构主义对边缘人群的异质性的解析使得莱辛获得进一步探究的逻辑基础，莱辛通过对东方圣愚的本质的吸收演绎西方疯癫之下的救赎。

　　二、圣愚文化与文学

　　“圣愚文化”是俄罗斯特有的文化现象，是基于东正教的影响之下逐渐进入俄罗斯的文化结构中，并制约整个俄罗斯民族的性格特征及其他各种文化表征的存在方式的文化。王志耕老师在《圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》中总结了圣愚文化独有的疯癫与虔诚的双重性特征。圣愚文化的双重性使得俄罗斯文学具有双重性——否定与肯定。“所谓否定，则包括了外在否定和内在否定，或曰对现实理性及恶的自指性嘲讽；所谓肯定，则包括了对人的内在精神的追求，对舍弃肉体性自我的热情，及对人类终极目标的宏大叙事”（王志耕，2013：55）。与东方圣愚不同的是西方的疯癫者则多出于被动性：“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物，没有把这种现象说成疯狂，并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。”（福柯）但是被动的疯癫如果能意识到自我的存在价值，并主动选择苦修，那么他们的行为则不应该是世俗意义上的逃避，而是一种自我精神的救赎。莱辛为探索人类救赎的途径，曾经求助马克思主义，但是实现马克思主义思想的前苏联的集权政治使得莱辛转向个人的救赎之路。莱辛笔下的疯癫形象便有了自我救赎的西方“圣愚”的特征。莱辛承袭契诃夫短篇小说的创作方式，将小人物和边缘人作为自己作品的主人公，演绎存在他们身上的“圣愚”精神。

　　三、现代社会的圣愚

　　圣愚现象源于疯癫的现象。疯癫行为源于基督教现实准则的自我贬义和舍弃世俗。圣愚通常是以与世俗意识相悖的形象出现的。传统中的圣愚经常为赤身裸体的苦修者，他们不管世俗的反应如何，始终我行我素，按照自己的意志行为。俄罗斯经过前苏联社会主义的过程，似乎在数量上圣愚有所减少，但是作为俄罗斯的民族特征，圣愚精神已经转向一种隐藏的另类方式出现在文学文化中。莱辛在三篇小说《《吾友朱迪丝》、《对话》和《到十九号房》中，塑造了三位现代意义上的圣愚：他们努力保持者独立的个性；自愿地隔离自我远离他人；逃离感官享受，选择苦行僧行的隐修生活；最终以放弃肉体的方式获得终极的精神自由。

　　首先，三篇小说中的主人公在现实社会中对世俗的诱惑进行坚决的抵制：不仅在行为上，而且在思想上。朱迪丝说：“人该保存个性，你们说是不是？”①（莱辛，1978：200）她坚信：“要是我不让人家管的话，没人能管我的闲事”（215）；《对话》的男主人公拒绝了女人的邀请，因为他是一个“坚守自己的意志”②的人（51）；《十九号房》中的苏珊乐于将一切控制在自己的掌握之下，不管外界的风暴如何，她都保持“一切平安无事，井井有条，对，无半分差错”（91）。现代圣愚拒绝任何情感的羁绊，“他们没有亲情，不懂得接受亲情；他们没有家庭，也不能够进入家庭生活，一生漂泊；他们不仅是世俗伦常这种的放逐者，而且是精神上的自愿放逐者。因为只有切断世俗之根， 才是救赎的终极途径”（王志耕：77）。朱迪丝曾经在世俗的压力下与意大利男子卢格有过交往，但是她对这种关系极为不安，因为她停留在意大利的原因只是因为“那只猫”（214），她无法忍受人类违反猫的天性的行为。或者说她可以对动物的生命关注，但对于自己的作为人的属性则拒绝任何导致家庭亲情的束缚的可能性，她在他人的惊讶中迅速离开意大利，从而中断世俗为她铺就的走上所谓“正规的”道路；《对话》的男人自豪地宣布自己是与世俗隔离的，他接受她的朝拜，他如同苦修的圣愚一般，在高高的阁楼上远离尘嚣，“我不会去虚伪的做做……我不懂感情”（46）。他不会走出自己的狭窄的精神的空间，对他而言，孤独的欣赏冰冷的天空更能使他感受到自我的存在。而已经进入了婚姻家庭生活的苏珊则能宁愿一遍又一遍地选择一个龌龊的旅馆也不愿回归家庭。他们一直行走在路上，在心灵的流浪中寻找上帝的福音。

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