不仅是拒绝情感的陪伴，现代圣愚也拒绝现代社会中泛滥的感官的快乐。二战之后的欧洲乃至世界掀起更疯狂的放纵热潮。法国在1968年五月风暴运动留下的最重要遗产也许是社会道德风气的彻底改变，人们已经不再受基督教教义的约束，都寻求欢乐权、妇女获得解放、同性恋关系得到社会认同、黄色淫秽问题被一般性看待，“多元情爱、多头结合和多边忠贞”成为时尚。莱辛认为现代社会中的许多“复杂矛盾都可以从性中表现主来”4。因此，对于感官的诱惑、对性爱的快乐的完全弃绝，转而主动选择一种严酷的存在方式成为现代圣愚们的特征之一。朱迪丝拒绝贪恋她身体的卢格，《对话》的男人拒绝深爱他的女人，苏珊自觉放弃那个曾给她安全与慰藉的男人的身体。不仅如此，圣愚着们在纷扰的世俗中保持或选择自己的苦修之处。朱迪丝身材完美，配上一件名牌裙子，“身上所产生的形象，除了古典的，当然不会有别的，或许是像女神戴安娜，刚打完猎回来，一身轻松？又或是像个知识水平较高的山林女神，选择在大英博物馆的阅览室度过一个下午？”（200）然而在叙述者的惊叹中，朱迪丝又穿回她“脱下的灯芯绒旧裙子和毛料衬衫”里，脸上丝毫粉黛不施。在物欲横流的时代，朱迪丝的“房子残旧，暖气设备恶劣，家具又旧又丑，破破烂烂，摇摇欲坠”。在世俗的眼里，这一切都是与她的身份格格不入的。《对话》的男人选择的居住地是一个非常小的房间。“因为永远挂着深蓝色窗帘而更加幽暗。紧挨着一个堆满了各种书籍的书架旁边的窄窄的小床在散发着黄光的忽明忽暗的床头灯的笼罩下，让令人窒息”（54）。拥有豪华别墅的苏珊更是选择了那个丑极了的房间，“只有一个窗子，挂着薄薄锦织的绿色帘子，一张三英尺又三分之一的床，罩着一张廉价的绿色缎子床罩，旁边有个煤气热气炉，装上让客人自己放钱的咪表，此外还有一个柜子，一张绿色的柳条扶手椅”（112）。传统的苦修者或是在山林或是在沙漠远离尘世的地方苦修，莱辛的主人公选择的是现代社会的更艰难的苦修。这或许是真正的宗教意义上的苦修：模仿基督的虚己，自愿放弃一切，极端禁欲和谦卑。

　　四、心灵的救赎

　　多丽丝·莱辛的一生都在探寻人类真正心灵得到解放的途径。她的生活经历广泛，致使她开阔的视野和广泛的写作题材。妇女的生存环境及其社会地位、种族矛盾和种族歧视、20世纪国际社会的诸多政治焦点问题，如美苏冷战、原子战争、人类生存的环境污染、科学危机和青少年暴力、共产主义和世界革命等都是她描写的空间。莱辛在写作期间始终关注的人类整体的发展和人类的生存问题。回归圣愚是莱辛在人类灵魂的归属问题上的一个建议，是对理性知识对人类精神摧残的一个控诉。在三篇小说中，莱辛的一个主题是：超越世俗知识、超越科技理性、回归人类的最高理性——痴愚。为增强主题的鲜明性，莱辛在塑造现代生育的同时，采用客观世俗的角度描写理性主义的牺牲品，从而证明现代圣愚作为人类未来的身份。

　　从表面看，小说中的三位主人公都是对现代科技知识的继承者：朱迪丝本人是一个无神论者，在牛津大学受过良好的教育，《对话》男对女人的嘲笑：“你靠着祖先的残羹冷炙生存，也保守者他们的故纸堆中的观念。”说明他一定是有着“先进的”知识的人；而女人则是强忍住眼泪，因为“眼泪是被禁止的”（49-50），苏珊与马修的婚姻“是以理智为基础的”。因而，“其实用不着使用那些夸张的字眼，什么‘不忠’、‘原谅’等。理智不准她使用这些字眼，理智也不准她吵架、闹别扭、发脾气、冷战、恶言相对、哭闹、尤其是不准她哭”（94）。他们明白，一切都是要付出代价的。在现代理性的驱使下，物质和精神形成了一组对立关系：被现代人所推崇的知识理性和情感的发泄——狄奥尼索斯和阿波罗的对立产生了古希腊的悲剧，现代社会中理性和情感的独立则必将导致个体人格的分裂。朱迪丝在与卢格的交往中感受到“一点都不是自己了”，情感上她渴望承袭原罪感——那是拯救的唯一希望，但理智要求她去除原罪只存有现代社会中的罪恶感。《对话》男极力否认情感的力量，认为那只不过是“一只在太阳底下嗡嗡叫的苍蝇”。《十九号房》开篇之初，莱辛就告诉读者“这是一个理智发挥不了作用的故事”（88）。苏珊作为世俗社会中的典型的知识分子，力求将一切控制在自己的理性意识之下，但是一旦情感出现之时，她就立刻感觉到了自我的分裂，她的“灵魂已经不属于他自己了”（95）。在理性与情感的对抗中，情感就像是一个魔鬼，不断出现，惊扰着无能为力的苏珊，使她无法对抗，无处逃避。

　　分裂的自我在理智的指挥下选择逃避，但是理性地逃离到孤寂之中并不能使他们回归那个原来的自我，相反却将他们引向进一步的分裂及至最终的毁灭。“生命像沙漠，一切都无意义”（93）。朱迪丝身体垮掉了，她臃肿不堪，脸色苍白，一副病态。《对话》男很明显病入膏肓，精神上他无法期盼能够“回到旧的美好时代”。 苏珊更实践了Karl Menninger 所说的“自愿的自我剥夺就是一种慢性自杀”预言——她打开了煤气， “漂入黑暗的河流中”（124）。科技理性强制“错误的二元的对立”，尤其是将理性与情感对立开来的终极结果的就是人类人性的分裂。莱辛正是从世俗的层面再次证明理性的恶果。

　　现代社会发展后期，人的存在方式呈“碎片化”状态，时间不再连续，空间可以倒转，大历史消解，英雄不再，小人物成为历史进程中的主角。这为圣愚思想的发展提供了可能。因为圣愚能够“超越了思想与事物之间必须遵守的逻辑关系，对他来说，现实性是绝对的，思想也是物”（王志耕，2013：118）。“终极自由”是圣愚毕生的追求。正是世俗的享乐，肉体的羁绊阻碍了人的追求过程，因此，圣愚舍弃了身外之物，例如锦衣玉食（俄罗斯民族中的真正的圣愚很多出身于富贵之家，在他们舍弃了财富之后，才成了圣愚，参见王志耕老师的《圣愚之维》一书的附录）。对他们来说，只有每时每刻都尽全力生活，才可能实现作为一个完整的“人”的意义。莱辛在三篇小说中通过对主人公的碎片化的记忆的书写，理智与情感的对立，否定世俗意义上的整体性。她以苏珊的最后的“疯狂”的自杀指明人类走向救赎的道路，即回归圣愚的自由，获得心灵的最终的救赎才是人类唯一的出路。

　　注释：

　　①本文中的《吾友朱迪丝》和《到十九号房》的引文均来自于傅惟慈等译的《多丽丝·莱辛.另外那个女人》.浙江文艺出版社.1978.括号内为引用页码。

　　②本文中《对话》的引文来自于Doris Lessing.The Temptation of Jack Orkney.London： Flamingo， 2002.中文为作者翻译，括号内为引用页码。

　　参考文献：

　　[1]多丽丝·莱辛.傅惟慈等译.另外那个女人[M].浙江文艺出版社，1978.

　　[2]多丽丝·莱辛.陈星，译.这是老酋长的国度[M].南京大学出版社，2008.

　　[3]米歇尔·福柯.刘北城，杨远婴，译.疯癫与文明[M].北京：生活·读书·新知 三联书店，2012.

　　[4]王志耕.圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释[M].北京大学出版社，2013.

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