2.墨家提倡简约的礼乐文化
　　墨家可谓春秋战国时代的“世之显学”。墨家学派的创始人墨子，在战乱纷争、资源匮乏而贵族穷奢极欲、穷兵黩武的时代，代表小生产者利益，提出了“节用”“节葬”“非乐”主张，强调尚简的礼乐文化。
　　面对当世统治者的铺张浪费、萎靡成风，墨子倡导礼乐要有适度的“简化”，以“实用”为标准来阐发“节用”主张。墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[3]184不实用、不能为百姓带来利益的珠玉、鸟兽、狗马等，应一概取消。墨子为进一步倡导简约之风，在节用方面还提出了许多具体的规定。比如，在器用方面，他提出，“凡天下群百工，轮车，陶冶梓匠，使各从事其所能”[3]187；在饮食方面，他提出，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明则止”[3]188；在衣着方面，他提出，“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且清，则止”[3]189。
　　在丧葬礼仪方面，墨子认为，统治阶级的厚葬久丧浪费了无以计数的民财，用这种做法去追求财富，就好像停止农作而欲求收获一般。墨子说：“细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；厚得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。”[3]198也就是说，丧葬习俗要化繁为简，去除不必要的仪式，推行节俭的办事之风。
　　在器乐方面，墨子所处时代的一些君主大兴歌舞，铸大钟、造鸣鼓，热衷于各项乐器的制作、演奏。这不仅劳民伤财，靡费颇多，而且使得统治阶级变得更加贪图享乐，腐化堕落，荒废政事。对此墨子提出“非乐”：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”[3]281-282墨子的“非乐”主张并非是对音乐的否定，而是以人的需要特别是以民众的需求为基础去除繁琐之音，追求音乐的简约之美、本质之美。这是对音乐的一种更高层次的追求。
　　墨子，作为一位贫民思想家，在礼乐制度方面反对儒家倡导的繁文缛节，反对统治者礼乐活动中大肆铺张、靡费成风，追求简约之美、实用之美，要求礼乐简约化、大众化。这丰富了中国传统礼乐文化中独特的简约文化。
　　郑州轻工业学院学报（社会科学版）2015年第6期陈甜：论中国尚简的文化艺术传统3.禅宗开创了内心简化的体悟论
　　佛教，约公元67年正式由印度传入中国，经过长期的发展，不断与魏晋玄学、儒、道文化相互渗透融合，形成了具有中华民族特色的佛教宗派——禅宗。禅宗共有四论，分别是本心论、迷失论、开悟论和境界论。“本心澄明、觉悟”的本心论是禅宗思想的核心[4]32-35，其所强调的“自净其心”“还我本心”[4]3的自我体悟论实则是对心灵的一种澄澈与简化。
　　从佛教的产生与形成过程来看，佛教的中心问题是普度众生，使人生获得解脱，而这首先要搞清楚人“心”的问题。在禅宗思想里，对“心”的理解，存在“本心”和“妄心”两个对立面，“本心”是人与生俱来的清净之心，“妄心”是后天因惑而生的迷乱之心。禅宗强调“自净其心”“还我本心”，提倡人心的自我回归、精神解放和人生解脱。在笔者看来，人们明心见性、回归本心的禅悟体验和沉思冥想的思维方式，就是心灵的“化妄为净”“化繁为简”。
　　由“妄心”向“本心”的净化过程，实则是心灵简化去杂、不断体悟的过程。从禅宗角度看，人们只有心清净、远离妄迷、“简”到极点，才会有时间来揣摩与思考，达到以简胜繁。禅宗所追求的是“以少胜多”“绚烂之极趋于平淡”的玄妙境界：“初看山是山，水是水，继而山不是山，水不是水，终乃山还是山，水还是水”[5]，关注的是对“本心”的转向和对存在的、能感受到的事物的无限体悟。在这一点上，禅宗同简约主义有契合之处，都倡导用事物的简化去寻求精神的丰富。但中国的简文化与西方的简约主义和而不同：中国禅宗“本心”体悟论中的简文化，更多的是强调本心的内在朴素性和返璞归真的心境，对情尘意垢的遣除，以明心见性；西方的简文化则侧重于形式与方法。
　　二、中国尚简文化艺术传统的具体表现中国传统文化中尚简的审美思想和趣味，深入到了中国古代的文学、绘画、建筑等各个方面，形成了中国尚简的文化艺术传统。

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。