摘要：本文首先探讨了非遗建档工作的含义，然后分析了我国非遗建档工作的现状与局限，指出目前研究存在“非遗建档”含义“扩大化”以及非遗项目特点“笼统化”的问题，实践层面上则面临着“政府一元主体”模式倾向明显，且非遗建档工作受关注程度不够的问题，并提出了相应的策略建议。
　　关键词：非物质文化遗产非遗建档非遗信息记录
　　非物质文化遗产（以下简称非遗）是民族精神与情感的重要载体，是维系国家统一、民族团结的基础，也是人类智慧的体现。然而，由于经济全球化和现代化进程的加剧，农耕文明的逐渐削弱乃至在部分地区的消失，民众生活方式及世界观、人生观和价值观的嬗变，外来文化的影响等原因，我国非遗的生存和发展基础面临着巨大的冲击。大量有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产信息没有得到及时的记录，就随着传承人的逝去而消亡，大量珍贵实物与资料遭到毁弃，或因非法走私而流失境外。2004年，中国签约加入联合国《保护非物质文化遗产公约》，正式将“非遗保护”纳入了政府职能范畴。随着我国相关实践的逐步深入，作为非遗保护重要措施之一的建档工作取得了一定成就的同时，也暴露出了一些问题。因此，厘清非遗建档工作的具体含义，对我国非遗建档工作的现状及局限进行总结与反思，并在此基础上探讨推进策略具有重要意义。
　　一、非遗建档工作的含义
　　2003年，联合国教科文组织在其通过的《保护非物质文化遗产公约》中把“建档”列为非遗保护的主要措施之一。2005年，我国国务院办公厅印发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发[2005]18号），2011年，我国通过《非物质文化遗产法》，也都明确提出“要建立非物质文化遗产档案”。
　　从字面理解，“非遗建档”就是为非物质文化遗产建立档案。从逻辑上讲，非遗建档工作开展之前，首先需要对哪些项目属于非物质文化遗产进行确认。对于“非物质文化遗产”这一概念，尽管联合国教科文组织的表述与我国《非物质文化遗产保护法》的表述在文字上略有区别，但意思基本相同，都是指“被民众视为文化遗产的传统文化表现形式及其相关实物与场所”。由于非物质文化遗产通常是通过口传心授的方式来传承的，因此，非遗建档的工作对象即非物质文化遗产档案，与传统建档的工作对象不同。由此可见，上述解释也只是对非物质文化遗产内涵的抽象概括。另一方面，由于传统建档的工作对象，根据《中华人民共和国档案法》（1987）对“档案”的界定，“是指过去和现在的国家机构、社会组织以及个人从事政治、军事、经济、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的对国家和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的历史记录”，而非遗档案大多不是相关组织及个人在从事社会活动中“直接形成”的。
　　为更好地指导这一实践活动，国务院在《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中，将非遗建档工作的内容明确概括为“搜集、记录、分类和编目”。具体来说，就是积极收集有关的实物与资料；用文字、录音、录像、数字化多媒体等手段，对保护对象进行真实、全面、系统的记录；然后在此基础上进行分类和编目。由此可见，“主动记录与广泛收集”，是非遗建档相对于传统建档工作所独有的内容。
　　二、我国非遗建档工作的现状与局限
　　虽然“非遗”概念的提出已有十余年的时间，但是我国的非遗建档实践却远早于这个时间，只是通称为“民间传统文化或民俗”，且工作开展得比较零散，并未在全国范围内引起关注。如20世纪50年代，民间力量便自发开展了“二泉映月”的抢救性录制；1979年，由文化部会同国家民委、中国文联发起并组织实施，历时25年的“十套中国民族民间文艺集成志书”的编撰工作等等。而真正对非遗建档工作开始深入思考与广泛实践，则始于2004年我国签约加入《保护非物质文化遗产公约》以后。下面，笔者从理论研究和实践开展两个层面分别剖析我国非遗建档工作的现状与局限。

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