第一，教师引导学生阅读思想文本，结合必修一明朝君主专制强化的史实，得出以下认识：遗民反思得出明亡于君主专制，因此，他们批判专制并提出限制君权的主张。

　　第二，教师以顾炎武《郡县论》为例，引导学生结合分封制和郡县制的知识，得出他解决郡县之弊的方法：寓封建之意于郡县之中。之后，教师再解析“尊令长之秩，而予以生财治人之权”并让学生结合古代选官制度的知识，分析“世官之奖”的含义，导出其思想实质仍旧是对旧体制的改良，这符合遗民的身份。

　　环节二：明遗民从思想文化层面反思明亡教训

　　思想家的批判并不是一味的否定，也有继承。思想史需要交代思想的继承性，否则，某个思想家“就会变成一个从石头里蹦出来的猴子，横空出世的思想家，无根无土，历史唯物主义无形中就被抽掉了”，[4]思想史的教学应避免简单的历史唯物主义附会，“但是，在中学他们的思想仍被解释为资本主义萌芽的反应”，我们可以从遗民身份认清他们的思想既来自于作为儒家学者对明亡的反思，又来自于对李贽不自觉地继承。可以说，遗民这一身份恰好体现了他们既是儒家，又是一群批判者（需要反思亡国教训），彰显了时代背景和思想发展脉络的影响。

　　材料四：

　　嘉靖以来，王门弟子……提倡下，终日清谈成了整个官场的作风。什么国计民生……一概不学、不懂……心学蛊空了人们的灵魂。——晚明心学的没落与实学思潮的兴起

　　以明心见性之空言，代修己治人之实学……神州荡覆，宗庙丘墟。——顾炎武

　　材料五：

　　就此百姓日用处提撕一番，如好货，如好色……是真迩言也。——李贽

　　夫私者，人之心也……若无私，则无心矣……学必经世——李贽

　　材料六：

　　天下之人，各怀其家，各私其子，是常情也。——顾炎武

　　有生之初，人各自私也，人各自利也。——黄宗羲

　　世儒不察，以工商为末，妄议抑之……盖皆本也。——黄宗羲

　　第一，阅读材料四，概括王阳明去世后心学的发展态势和历史影响：发展迅猛，成为了一股思潮，造成了明末社会风气的空疏，最后造成“神州荡覆，宗庙丘墟”，明朝灭亡。而李贽就是那批最先出来反思的思想家。

　　第二，根据材料五探究李贽思想，教师先让学生摘要能体现李贽发展王阳明心学的关键词，之后运用逻辑推理，得到以下信息链：心（理）在日常生活中，是私的，私心是讲实际的，上升到做学问就是必须“经世致用”。再让学生比较材料六中顾、黄、王与李贽思想的类似之处，从内在脉络上认识到明中期李贽对儒家思想的批判性发展为明末清初思想家再次批判空疏的心学，构建实学奠定了基础。

　　最后，精读材料六，指导学生找出顾、黄、王沿着李贽的思路，深入探讨心之内涵的关键词，得出黄宗羲“自私自利是人之常情”的观点。如此铺垫，教师就可解释黄宗羲的“工商皆本”观：黄宗羲认为人心是自私自利的，这当然要重视工商业这一最能体现本性的行业，自然就会提出“工商皆本”的思想。这或许比从资本主义萌芽角度解释“工商皆本”更有说服力。

　　环节三：从遗民视角去认识国与天下之辨。

　　对顾炎武亡国与亡天下的思想，如果从遗民的视角去分析，或许会得出更好的理解。

　　材料七：

　　一般的改朝换代只是朝廷变姓易主，衣冠礼乐还是照旧……而像赵宋亡于蒙元、朱明为满清取代，异族入主中原，情况就不同了。王夫之曾说：“历代亡国，无足轻重；只有南宋之亡，则衣冠文物亦与之俱亡了。——陈平原 追忆章太炎

　　阅读材料七和人民版教材资料卡片，教师引导学生认识到亡国就是改朝换代，亡天下就是文化的沦亡。在遗民们看来，当时满清入主中原，儒家（汉族）文化也就沦亡了，天下也亡了。

　　（三）依据身份，把握分寸，思辨思想价值

　　以往分析明末清初思想活跃的价值时，一般有两种倾向：其一，过度和当下生活联系，强调道德意义，导致学生对思想认识的迷惘；其二，空泛地阐述思想的进步意义，或突出其民主性，或肯定对思想解放的价值。其实这都不太符合他们的遗民身份，有些拔高或片面化。

　　材料八：

　　正是在实学思潮的荡涤下……中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变。——黄爱平论明末清初学术向传统经学的回归

　　梁启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。——岳麓版教科书

　　黄宗羲、全祖望以“宇宙元气”、“天地正气”来表彰明末清初的遗民，不单是局囿于传统的忠义，而是从民族精神着眼的——朱义禄论黄宗羲与全祖望的“遗民”观

　　历史阐释是多元，从遗民身份去探究其思想在短、中、长三时段内的价值，体现了阐释的多维性。根据材料八，论短时段，遗民们虽然没有发明一种新的思想体系，但却促进了儒家思想的延续、转变和发展。论中时段（清末），遗民们在反思明亡教训中发展起来的反专制思想，客观上成了资产阶级维新派和革命派共同的理论武器。论长时段，遗民重气节，这已成了中华民族民族精神之所在。

　　思想史是意识体系的历史，它似乎比其他专门史有更多的难以捉摸，这才显得如此的丰富多彩。解释和领悟历史可以有多种方法，教给学生一个认识的视角，远比记忆单纯的知识更有意义。笔者认为从遗民视角尝试解读明末清初的思想活跃局面，或许对思想的主人会多一些尊重，让我们的学生多一份同情之理解。诚然，此视角可能并非应试的方向，但历史教学的价值诉求提醒我们还原历史的本来面目是历史教师的基本责任。

　　参考文献：

　　[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第五版）[M].北京：商务印书馆，2005：1208.

　　[2]邓乐群.论宋明遗民的不同特点[J].青海师范大学学报：哲社版，1987，（1）：75.

　　[3]梁启超.中国近三百年学术史[M].天津：天津古籍出版社，2003：18.

　　[4]任世江.编余杂俎，历史课程研究[M].天津：天津古籍出版社，2010：133-135.

 

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