论孔子孝悌观的基本内涵
摘 要:面对春秋之际的重组与聚变,孔子吸收借鉴夏、商、周时代的孝道思想,认识到宗法家族、血缘亲情的巨大作用,倡导孝悌,并把孝悌观作为自己学说体系的立足点和出发点。
关键词:孝悌观 血缘亲情 道德伦理
孔子是中国文化集大成者,以孔子思想为核心的儒家思想贯穿于整个中国古代社会,对中华文化的形成和发展作出了巨大贡献。尤其是孔子的孝悌观,更是对中华民族的民族意识、民族性格、民族习惯产生了深远影响。
一、孔子孝悌观的产生
春秋时期社会处在大裂变时代,文化重组的格局逐步显现,各种思想冲突交织与渗透在宽松、活泼的思想环境中,阴阳、儒、墨、法、道德等诸子百家在风格上各具特点,孔子思想在其间蓬勃发展,对后世产生了巨大影响。
(一)文化基础
孔子的孝悌思想是对周朝传统孝道思想的重构。德和孝是贯通周代文明社会的道德纲领。“孝”起源于原始社会对生殖繁衍的崇拜。夏、商、西周时期,孝道的政治功能逐渐凸显,利用宗族血缘关系维护政治权力,保证自己的统治,其中以西周最为典型。
父权家长制在周朝的宗法体制中具有权威性,对维护权力统治有重要作用。父权家长制在国家权力机制中表现为严格的等级制度,即上下尊卑等级关系。周天子诸侯有严格的等级隶属关系,就是分封诸侯内部亦被划分为甸服、侯服、宾服、要服和荒服五个等级。周礼就是规范每一个等级的人所应有的权利义务,以及活动的礼仪准则和规范,从而确定等级隶属关系,君臣关系。这种等级隶属关系反映在政治、军事、经济、宗法、祭祀、礼仪等社会生活的所有领域。西周的礼制文化是中华民族的一次文化创新,虽然随历史、社会的发展,周朝的礼制文化显现出劣根性和落后性,但是周人确立的上下尊卑等级关系(礼制)和与之配合的情感艺术系统(乐制),对中华文化的形成发展影响巨大。周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现,它既是典章制度的总汇,又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则,“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼威严不行;祷祀祭礼,供给鬼神,非礼不诚不庄”(《礼记·曲礼》),周制规定,各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧,都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式,以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑职别。周人推行的种种制度典礼实质上无不透着一种强烈的伦理道德精神,为后世儒家所继承、发展。孔子说过“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”(《论语》),孔子倡导的“君君、臣臣、父父、子子”的伦理秩序与周朝文化模式有着明显的关联。孔子把周人具有伦理政治意义上的孝道观念,发展改造为一种个人道德修养的孝道观念。
(二)现实基础
春秋战国时期,诸侯竞雄,百家争鸣。周天子权威失坠,“礼崩乐坏”,“弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。(《史记·太史公自序》)”“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”(《孟子·离数》)中国社会正值大裂变、大重组时期,孔子看到当时社会礼乐崩坏、民生疾苦的社会现实,认为这个时代的价值体系和行为规范普遍混乱,期望进行一场社会和政治革新,以实现中国社会秩序的复兴和重建,于是他以血亲道德制度对中国社会的深远影响为基础,对中国社会政治秩序进行了伦理化、道德化的设计。这种伦理化、道德化的制度设计以孔子的孝悌思想为出发点。
二、孔子孝悌观的主要内容
孔子的孝悌观重视血缘亲情之爱,维护了血缘宗法家庭的稳定。他把父母由生到死的过程与孝悌观结合,突出了亲人之爱与人性的和谐。
(一)追孝
孔子倡导对祖先的情感祭拜。春秋后期,随着社会生产力的提高,人类的社会理性开始觉醒,论文发表人们对祖先、鬼神畏惧程度减轻,祖先崇拜趋于理性。如季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼”。敢问死。曰:“未知生,焉知死?”(《论语·先进》)子不语怪、力、乱、神。(《论语·述而》)孔子不相信鬼神实有,但他把丧葬祭祖作为孝的内容加以提倡,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)这种做法原因是“……子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。……”(《论语·阳货》)孔子讲究祭祀以感念父母的养育之恩,因此孔子十分重视追孝、送终。“丧事不可不勉”(《论语·子罕》)“祭思敬,丧思哀,其可以矣。”(《论语·为政》)
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