（二）孝生

　　西周以前孝顺父母侧重于物质生活的奉养，孔子大大发展了孝顺父母的观念，提出了精神奉养的主张。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以有别乎？”孔子讲的孝更重视情感的生发。孔子所以重视孝的精神层面，主要看到了精神奉养对父母内心愉悦的巨大作用。孔子说过：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”（《礼记·檀弓下》）只要能保证父母精神上的愉悦便称之为孝子，从内心敬爱父母，父母病了，会忧心其疾;父母年事渐高，则喜惧参半，孔子将孝建立在血缘情感上，从而使孝从宗教伦理转变成对自我意识进行反思的人生哲学。

　　（三）无改父道

　　孔子要求子女继承父母的志向和处事原则。“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语？学而》）孔子的孝道观不仅局限于感性态度，更向理性观念迈进一步，从而使伦理道德与政治信仰融为一体。

　　孔子在对待继承父道的过程可能产生的矛盾与分歧，提出了“几谏”、“父子相隐”的原则，把看似违逆的行为扩充为忠孝体系中，突出了维护血缘亲情的重要性。

　　三、孔子孝悌观的主要特征

　　孔子的孝悌观通过礼法实践、情感内化以及政治伦理化等机制运行起来，从而使孝悌观发展与完善为一套完整的伦理体系。

　　（一）以礼释孝

　　孔子学说的孝悌观念基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）孔子把孝悌行为作为学习文献典籍等开展深入学习的基础，认为只有躬行实践根本德行之后，才有学习其他方面的资格。孝悌之德通过“礼”实践和检验。《论语·为政》中记载孟懿子问孝。孔子说：“无违”。并进一步解释其含义，即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子以礼释孝，认为孝道的根本是不违背礼节。在《论语·八佾》中孔子对礼的本质作出解释，子曰：“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”孔子把礼的道德情感和践行这种情感的自觉性置于核心地位，因此孔子在不同场景讲孝道时，十分强调这种道德意识和道德情感的自觉性。如子游问孝时，子曰：“至于犬马，皆能有养;不敬，何以有别乎？”子夏问孝时，孔子说：“色难。”（《论语？为政》）以及“三年无改于父之道，可谓孝矣”。（《论语？学而》）

　　（二）具有鲜明的道德伦理意识

　　孔子强调重视情感的自觉性的同时，将社会外在规范进行转化，使人情感的自觉性进一步内化为道德伦理意识。孔子以“父母唯其疾之忧”（《论语？为政》）、“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语？里仁》），使用“忧、惧、喜”等具有强烈感情色彩的表达方式，突出了前人未曾表现过的人文精神和生命意识，至此孔子对中国社会秩序和个体生命秩序进行了更深层次的设计，孔子积极确立道德伦理意识的自觉性对中国建立稳定的社会政治秩序具有重大作用。

　　（三）道德情感作用于社会政治秩序

　　以血缘关系为基础的社会伦理秩序有利于维护政治稳定。亲情具有双向调节作用。对上，孔子说过，孝慈，则忠。（《论语？为政》）向下，“君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”（《论语？泰伯》）孔子给道德伦理秩序赋予了情感合理性，使社会政治与情感心理有机结合。孔子说过：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”（《论语？为政》）坚信孝悌观对政治产生着重大作用。统治者和百姓自觉遵守道德意识和行为的各项要求，形成自上而下、自下而上的礼治秩序，政治伦理化了，伦理政治化了。孔子把血缘亲情扩展为社会伦理的原理和国家政治原理，构建起互惠互动的双向伦理关系，建立起“君君、臣臣、父父、子子”的伦理政治秩序。

　　孔子的孝悌观十分强调血缘亲情的道德义务，强调情感的真诚和热爱，对当时和后世具有积极作用。

　　参考文献

　　[1].王长坤：《先秦儒家孝道研究》，四川出版集团巴蜀书社，2007年11月第1版。

　　[2].【美】顾立雅：《孔子与中国之道》，大象出版社，2014年3月第1版。

　　[3].周其凤：《诸子源流》，北京大学出版社，2013年1月第1版。

　　[4].张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2014年1月第2版。

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。