“神圣休战”毕竟只是一时权宜之计，并不能从根本上解决希腊半岛上为利益争夺而发生的各种军事战争，举其大者而言，在公元前500年，发生了“波希战争”；公元前431年，开始了“伯罗奔尼撒”的城邦内战；公元前356年，希腊本土为马其顿王国所占领；公元前146年，罗马共和国代替了马其顿王国侵吞了希腊。“神圣休战”并未能给希腊人民带来永久性的和平幸福，古代希腊的奥林匹克竞技赛会大部分时间是处在水深火热的战争包围之中。“神圣休战”只是全希腊民族共同宗教信仰的临时措施，政治和商业贸易的需要，并非是奥林匹克竞技赛会文化必然的结果。

　　2.2古代中国对于“休战”的认识

　　中国古代社会对于“神圣休战”的方式是赞成的，但是，临时休战只能是一时的权宜之计，并不能真正解决各诸侯国之间的矛盾，达到永久的和平。要社会真正的永久和平，唯一的方法就是要建立一个大一统的国家，实行王道的大同社会，王道的大同社会虽然只是儒家的一个理想国家，两千多年来还没有国家能够实现过，但是，它反映了广大人民的愿望，大同社会虽不可及，建立大一统的国家却是能够实现的。《孟子》书中记载了他同梁惠王有一段对话：“（梁惠王）卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。”这段对话反映了战国分裂动乱的局面，诸侯王和普通人民都不满意，他们希望天下早日统一，过安定的生活。中国古代几千年来几经分裂都终归统一，各民族文化不断的融合在一起，合的时间占大多数，统一是大众人民的愿望。国家统一了，社会随之可以安定，没有了内战，就减少了许多战争。春秋、战国时期分裂动乱的年代只延续了几百年，到了公元前221年，秦国便併吞了六国，建立了统一的大帝国。中国古代与奥林匹克竞技赛会的时代对比，是统一多于分裂，国家统一了，民族之间的战争就少了许多。

　　3古代中西方教育思想方面的差异性

　　3.1古希腊的教育特点

　　古代希腊在创造奥林匹克竞技赛会之时已经有了明确的教育思想；以雅典城邦为代表的教育思想是全面发展教育，培养有文化、有教养、身强力壮、能够战斗、经商、政治管理的人才。以斯巴达城邦为代表的教育思想是纯军事教育，培养能吃苦耐劳、服从命令、遵守纪律，身体强壮的武士。虽然，古希腊的两种教育思想有所差别，但是，其共同点是：都特别重视身体训练，培养青少年一代身强力壮，可以胜任保卫城邦的任务。斯巴达城邦对品德教育看得是较为简单，只要能服从军事首长的命令，进行战斗，就是一个好的战士。雅典城邦的教育是德、智、体、美全面发展，但是，他们把身体训练与思想培养分裂开来，身心二元化，身体强壮是由体操训练来完成，品德培养是由文艺修养来进行薰陶，柏拉图在《理想国》中多次提到这种二元化的教育方式：“这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。虽然，雅典的教育是全面发展的方计，但是，把品德培养和身体训练完全分离开来，人的身体强壮是由体育训练来完成，人的品德修养则由文化艺术来塑造，“用体育锻炼身体，用音乐陶冶情操”，这种分离式的培养不可能都在一个人的身上得到统一，体育训练中的思想和文艺培养的思想发生严重的不和谐，其最明显的冲突是在奥林匹克竞技赛会章程与比赛规则方面的矛盾；奥林匹克竞技赛会的章程规定，“竞技者必须是在政治上、道德上、宗教上、法律上，被认为没有污点的人。”也就是说参加竞技的人在道德上是没有污点，没有残害过别人的前科，但是，参加拳击、摔跤、混斗比赛的运动员则可以在比赛中使用最残酷的手段。无数的英俊青年就是这样在奥林匹克竞技赛会上遭遇到残害或者死亡，甚至获得冠军的本人也会是遍体鳞伤。这就使得参加体操训练的运动员在培养的过程中，必须成为铁石心肠，心狠手辣，只要能达到个人目的就可以不择手段；这样的行为就和品德要求相去甚远，和教育方针中有文化教养的要求也不完全一致。

　　雅典城邦是古代最早实行民主政治制度的国家，人们享有极大个人自由；但雅典又是一个对于英雄、力量极度崇拜的城邦，自由与英雄崇拜两者相结合，在“奥林匹克文化”的教育思想中就产生了个人英雄主义。奥林匹克竞技赛会上是非常崇拜冠军的，冠军所享有的荣誉完全是个人的，冠军在城邦的各种事务中都享有特权，如免除个人税金、赠予别墅、获得养老金、终生得到赠予的食物，遇有战事发生，冠军可以晋级为带兵的军官。这种种措施都表现了一种教育观念，就是对个人英雄的崇拜。

　　古代希腊由于忽视了体育的其他教育功能，只注意体育的健身作用，过分地推崇竞技，崇拜竞技的胜利者，竞赛的结果对于参赛者来说至关重要；对于结果的无比重视导致了一些运动员出现道德败坏，发生了腐败舞弊行为，反而阻碍了体育竞技的正常发展。

　　3.2古代中国对教育的认识

　　中国古代的教育方针早在周朝初年就已经确立了下来，是德、智、体全面发展；“国子”学校的教育内容是礼、乐、射、御、书、数。随着时代的发展，人们对教育作用更深入的了解，教育思想不断的补充完善，春秋时代，在全面发展教育方针的基础上更加重视品德的培养。孔子是当时的大教育家，在孔子的教育思想中，具有勇力、勇气的人，特别要求要加强品德修养；他说：“勇而无礼则乱”，“好勇不好学，其蔽也乱。”“君子有勇而无义，为乱。小人有勇而无义，为盗。”只注意身体锻炼而不重视品德修养，其结果，是会走向危害社会道路上去的。对于那些凭借个人勇力而逞强好胜的人，孔子是不予赞许的，对于那些逞强好胜、徒慕虚名、不惜以生命为代价来炫耀个人勇力的人，中国古代社会是不予赞同的。

　　中国古代的教育家认为人的身心是一体的，身心一致，身心并重，练身体必须要先练心。《礼记·射义》中说：“故射者进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固然后可以言中。”内心端正，身体站直，才能够平心静气的瞄准，才有可能射中靶子，身体能力和心理品质是相辅相成的。古代射箭名教师飞卫在教弟子学习射箭时，先教练习静心，注意观察目标，躺在织布机下看布机的梭子来回穿过，待到眼睛看梭子穿过而不眨动时，心理素质稳定了，再去练习瞄准射箭，就可以百发百中了。驭车名教师泰豆氏教学生学驭车，首先是要行走在“梅花桩”上，待到不用眼看而能够熟练的行走时再去学驾车，这样，就可以不专注马匹而熟练驾车，做到得心应手。中国古代的体育是主张身心一体，要练好身，先练好心，心理素质在体育训练中是重要的一个方面。

　　总之，“身心一体”的教育观念是把身体锻炼纳入于教育之中，体育是教育的一个环节，是全面发展教育的重要部分。身心分离的教育观念则是把身体锻炼与心灵培养分离开来，身体锻炼只注意体能训练，心灵培养则是从另外的途径进行，其结果是南辕北辙，达不到预期的教育效果。古代奥林匹克竞技赛会的衰落早在它兴起“奥林匹克文化”时的教育因素中就已经埋下了。

　　4结论

　　古希腊所创造的奥林匹克竞技赛会是超越城邦的体育大会，其发挥的作用远远超过了体育原有的功能，“奥林匹克文化”，“奥林匹克精神“，对当时及其以后的欧洲文明发展起到了原始的推动作用。中国古代体育受政治、经济及民风习俗的影响，没有集合多个诸侯国家开过体育竞赛大会，甚至对体育的竞技形式也很少开展，社会上推广较多的是军事、娱乐、养生性质的各种身体活动，并从实践中认识到身心一体，无论是从培养人的教育角度，还是增强人体的健康角度，都要身体与心灵一体化，形成为中国体育文化特色，并延续了数千年之久。

　　参考文献：

　　[1]谭华.体育史[M].北京：高等教育出版社，2008.

　　[2]周一良主编.世界通史[M].北京：人民出版社，1973.

　　[3]司马迁.史记[M].北京：中国友谊出版，1994.

　　[4]钱穆.秦汉史[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.

　　[5]郭斌和，张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆，2002.

　　[6]张岂之主编.中国儒学思想史[M].西安：陕西人民出版社，1990

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。