权力的微观运作(2)

人气指数:点发布时间:2014-04-11 19:27 来源：http://www.zgqkk.com 作者：陈洁

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　　监狱所行使的并非惩罚权力，而是规训权力。那这个规训的作用具体是如何发挥的呢？最开始也是最显著的方式，是占有犯人的大部分时间甚至全部时间。“监狱生活实际上就是一种时间消磨上的惩罚，是耗散生命的手段”。此外，规训还需要犯人不断地进行操练，而且整个操练还被设计在一个严格的等级体系中。不仅如此，劳动中的犯人是受权力监视的，而且“每一个人在监视的目光的压力之下，都会逐渐自觉地变成自己的监视者，实现自我监禁”。在这个监督到逐渐自觉地变成自己的监视者的过程中，“权力可以如水银泻地般得到具体而微的实施，而又只需花费最小的代价”。这种规训作用渐渐地被内化，在实施上变得毫不费力，无须使用任何压迫和暴力手段。

　　从最终结果来看，监狱规训真的能够把犯人都改造为循规蹈矩者吗？福柯对此并不持有肯定意见。在分析了监狱规训对犯人“改造成功”的可能性后，福柯认为也可能出现“事与愿违”的状况，即监狱不仅没能成功改造罪犯，反倒会生产犯罪，因为在这里犯人可以相互交流，彼此传授经验。对此。如果监狱反倒生产罪犯，其存在就遭到了质疑。对此，福柯也提出了自己观点，在他看来，犯罪在任何社会中都具有某种经济—政治的功效。犯罪意味着居民的恐慌，而居民越恐慌，警察控制体系就越来越可接受和令人向往。

　　从以上对权力以及监狱规训的分析看出，福柯的微观权力观摆脱了权力的本体论，是从权力发生和运作的视角来对此进行研究的。

　　四、犯罪反抗中权力的生产性

　　犯罪行为是被权力所认定的，从一定程度上来说，是权力的成功，是个体反抗的失败，可这并不意味着权力取得了长久性的胜利。苏格拉底被国人经过审判后以不敬神和不道德的罪名处以死刑，但没妨碍他的声名两千多年后，仍随着时间的流逝而愈加彰显。福柯提出，权力具有生产性，并将权力的生产性与人文社会科学的发展建立了联系，从而为我们思考和反思权力、知识和科学提供了一个独特的视角。

　　这种权力的生产性主要体现在对犯罪行为意义的探讨上。福柯书中引用了傅立叶主义者们的观点和《法朗吉》中的话，表达了对犯罪有积极意义的认同。在福柯看来，傅立叶主义者是最早对犯罪给予积极评价的人。他们把犯罪看成是文明的一个结果，也把犯罪看成反对文明的武器，认为犯罪自身蕴含着一种形象和一种前途。福柯还引用了1837年1月10日《法朗吉》中的两段话，“受其压迫原则的必然性支配的社会秩序，不断地通过刽子手和监狱，杀害那些生性坚强、拒绝和蔑视社会规定的人，那些已经长大、挣破襁褓并把它撕得粉碎的人，那些不想永远当婴儿的人”，“犯罪唤醒了我们浑饨麻木的情感与半遮半掩的激情。没有犯罪，我们将长久地陷于混乱与软弱”，对犯罪的奇异诱惑力表示理解。

　　具体来说，福柯从阶级和个人两方面肯定了犯罪存在的积极意义。在阶级方面，他认为犯罪是一种力量的较量游戏，根据每个人所从属的阶级，或者使他们掌握的权力，或者把他们送入监狱；在个人方面，犯罪的存在是“人性的一种十分幸运的不可压抑性”的显示，他认为不应该把犯罪看作一种弱点或一种病态，而应视之为一种正在苏醒的活力，一种“在人的个性名义下的抗议爆发”。对犯罪积极影响的认定并不是给各种反抗都进行加冕，而是对权力生产性的一种声援。

　　约翰·穆勒在《论自由》中，从无反抗的角度，反衬了权力生产性的意涵。“我们为此智识世界的太平景象付出的代价，却是人类心灵中道德勇气的全部牺牲”。“一个国家为了要使它的人民成为他手中更为驯服的工具，哪怕是为了有意的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业；它为了达到机器的完善而不惜牺牲一切，到头来却将一无所获，因为它缺少活力，那活力已然为了机器更加顺利地运转而宁可扼杀掉了”。

　　权力的生产性相较于制约性来说，力量显得很单薄，也没有立竿见影的效果。权力到底怎样才算是拿捏得当，在维持社会秩序的同时也保障个人的自由？福柯在文中还言及逃避规训的策略，“我们决不会堕入权力的圈套之中：我们总是能在确定的条件下并按正确的策略减缓权力的控制”，福柯不是从权力的内在和理性角度去分析权力，而是通过策略的对抗，来分析权力关系或对此进行抵制，并寄希望于个体、局部的斗争来消解个人身体上的权力效应，这与他微观关系非本质主义的分析视角是一致的。

　　五、结语

　　福柯强调权力关系的隐蔽性和渗透性，除了公开惩罚仪式中权力淋漓尽致的体现，审判过程中对不构成“犯罪”行为的歪曲认定，监禁过程对人的规训，权力其实植根于整个社会网络，日常生活中的普通人都处在种种无孔不入的约束之中。

　　福柯谈论的权力并非自上而下，他认为，只要有一方想方设法操控另一方的行为存在，权力就始终存在。每个社会成员总是与他人身处同一社会环境里，并且形成各种复杂多样的关系，而每一重关系都蕴含着处理这种关系的一整套社会性的逻辑和手段，微观权力势必在其中运作和发挥作用。

　　与此同时，福柯认为，主体自由是权力关系存在的必要条件，权力关系中必然存在抵抗的可能性。如果没有抵抗，没有摆脱困境的良策或逃脱，没有可能的逆转，权力关系也就不可能独自存在。任何权力关系都至少以潜在的方式暗含着斗争策略。“任何对抗策略都梦想成为权力关系，任何权力关系也都趋于成为得胜的策略”。权力的制约性和生产性是相互依赖而生存的。

　　因此，福柯的微观权力观既不是政治权力理论，也不是权力决定论，权力的无处不在并非意味着权力的无所不能，权力是在肯定主体自由的前提下存在的。

　　在重重关系之中，在权力关系的网罗之下，我们体验着社会性和个性之间的平衡。在个体面对权力规训时，采取相应策略，约束规整下不卑不亢，在无名无声中保持住自己知冷知热的生命立场，达成个人自由和社会秩序间螺旋上升的默契。

　　参考文献：

　　[1]米歇尔·福柯著.刘北成，杨远婴译.规训与惩罚.北京：生活·读书·新知三联书店.2003.

　　[2]米歇尔·福柯著.严锋译.权力的眼睛——福柯访谈录.上海：上海人民出版社.1997.

　　[3]拉斯·史文德森著.范晶晶译.恐惧的哲学.北京：北京大学出版社.2010.

　　[4]约翰·穆勒著.论自由.孟凡礼译.桂林：广西师范大学出版社.2011.

　　[5]刘光斌，童建军.权力与自由——福柯微观权力理论探究.福建论坛（人文社会科学版）.2010（5）.

　　[6]栗峥.现代社会中的权力规训：福柯法律思想的关键词展开.社会科学战线.2011（3）.

　　[7]莫伟民.莫伟民讲福柯.北京：北京大学出版社.2005.

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