摘 要：“问题格”是西方人类学界发展起来的一种调查和记录各种文化事象的方法，就是我们今天所说的调查提纲。在国外民俗学者的调查研究中，问题格的设置一直是被重视的一个重要环节，伴随着对民俗学这一研究领域的深入认识，内容也日趋充分完整。国内民俗学问题格研究主要参考国外问题格，并由此形成传统的分门别类的民俗志书写方式。当下随着对传统民俗志书写方式的反思，未来民俗志的书写需不需要分类，如何才能够将民俗很自然的书写下来是我们需要思考的问题。

　　关键词：民俗学；问题格；民俗志书写

　　中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）09-0122-03

　　众所周知，“民俗志”这个学术概念被正式提出是在钟敬文先生《建立中国民俗学学派》一文中，他明确指出“民俗志是关于民俗事象的记录”[1]。他认为，对于民俗的研究不仅仅是理论考察，它的资料本身也是有价值的。由此民俗志在民俗学学科当中的地位得到了肯定和认可。在西方人类学民族志理论走向反思，以及民俗学研究对象不断拓展的今天，中国民俗学界也积极开展了民俗志理论反思与实践探索的活动。学者们主要围绕民俗志书写范式、民俗志学术定位等问题进行热烈的讨论和思考，而对于具体的民俗志调查方法等问题则很少涉及，这不能不说是一件憾事。民俗作为群体模式化的生活文化，其现代性存在状态是我们急需要关注和记录的，这就需要我们做田野调查。“田野民俗志”概念就是在当下情境当中提出的一种民俗学学科新的视角和现代理念，它更多强调的是科学的民俗志田野调查方法。但民俗志田野调查方法至今却没有一个较完备的科学的理论体系，而作为民俗志调查的前期准备工作，调查“问题格”的制定也没有得到足够的重视。民俗志调查问题格在民俗志调查中应该占有什么样的位置、怎样制定才合理等问题在以往的理论探讨中几乎没有涉猎，更没有对其进行探讨研究的文章。所以笔者认为，有必要对国内外民俗调查问题格制定和研究的情况进行梳理和反思。

　　一、关于“问题格”

　　“问题格”是西方人类学界发展起来的一种调查和记录各种文化事象的方法，就是我们今天所说的调查提纲。实施调查的研究者根据自己的调查课题和研究对象设定提问项目，提问项目可以说包含了调查对象所有领域的内容。“问题格”可以引导调查者在实地调查过程中进行思考，或者可以弥补调查的忽略之处。

　　“问题格”最早的形式是问卷调查，欧洲早在16世纪就出现了问卷，专为殖民地官员和旅行家准备。法国人约瑟夫—玛丽·德雷郎多于1800年编制的一份表格堪称最早的人类学问卷。1871年英国皇家人类学会出版了《人类学的询问与记录》，由人类学家泰勒、雷恩—福克斯、拉伯克、伊文思和加尔顿等人撰写，他们提出用科学的手段搜集不同种族的材料。1892年《民俗学手册》、《海图手册》和《旅行家提示》等宣讲调查要领的书籍相继在英国出版[2]。1914年英国班尼女士改编的《民俗学手册》当中首次使用了“问题格”这一名称，一直沿用至今。

　　“问题格”自产生之初就有强烈的人类学倾向，与我们今天所了解的调查提纲亦有所不同，它具有强烈的问题意识。问题格的设定是要贯穿到具体的调查过程中的，所以通过调查要把握什么，什么样的事象才能作为材料等问题时时刻刻存在于预期的考量当中。设定的每一项问题都带着特定的任务来引领一系列相关的材料，而每项问题之间又有严密的逻辑关系，所以它们并不是干瘪的、枯燥的条目，而是凸显了问题意识和文化的整体观。

　　进行田野调查，就要强调问题意识，强调运用科学的调查方法，这就需要事先准备较完备的调查问题格。调查“必须带着一定的假说、一定的计划进行。对调查来说，研究假说是必要的”[3]。

　　二、民俗学问题格研究概况

　　在民俗学领域，问题格研究从20世纪初开始逐渐受到人们的关注，并做了很多有益的探讨。民俗学问题格研究与人们对民俗这一研究领域的认识和界定有着紧密的联系。为了对民俗学调查问题格有一个更清晰的认识，对国内外研究状况进行检讨是很有必要的。

　　（一）国外民俗学问题格研究

　　最早进行问题格研究并引起广泛影响的是英国民俗学家班尼女士。在她1914年出版的《民俗学手册》当中附有《民俗学问题格》，其中制定了十七项民俗调查提问项目。这十七个项目又可归纳为信仰和行为、习俗、故事歌谣俗语等三大类。问题格中的调查项目都有若干个细目，每项细目中又把调查中所涉及到的问题提要罗列出来，以备调查者参考。班尼女士将民俗学调查方法推到了科学的地位，强调运用现代科学的方法进行精确观察和归纳推理，这在民俗调查历史当中是具有积极意义的。观察班尼女士设置的调查项目，我们不难发现她把民俗事象看成民众精神方面的传承物，把工艺技术和生产抛弃在外，缺失了很多的民俗事象。但她使民俗学这个学科具有了独立的研究领域，在这一方面是有独创性意义的。

　　1931年法国民俗学家桑提夫在《民俗学的领域与综合调查分类方法》中制定了物质生活、经济生活和社会生活三大类二十项调查项目。他把一些混杂在其他类型中的调查项目分离出来，加入到了“社会生活”这一大类。把“社会生活”作为了民俗调查项目的大部分之一，这也是桑提夫民俗调查问题格中的一大特色，这在以往的民俗学问题格当中是没有的。在英国班尼女士的民俗学问题格中，也有社会制度、人生礼仪等社会生活方面的内容，只是她把这些归入到了习俗这一部分，相比之下桑提夫的问题格设置更为合理，这也是很多民俗学家乐于采用的原因所在。

　　1932年日本民俗学开创人柳田国男在民俗学会的讲演会上发表了《民俗资料分类表》。在此表格中他设定了三十五项调查项目，可分为习惯（生活技术）、口碑（语言艺术）、感情观念和信仰等三大部分。柳田国男的民俗调查项目虽然受到了班尼女士民俗学问题格的影响，但生产技术这一项内容的设置上有所突破。1934年柳田国男为“山村调查”编制了《乡村生活研究调查手册》，共有一百个提问项目，其弟子们手持这本手册奔赴全国各地的山间村落进行调查。此后，“民俗调查必须要有类似提问项目的认识成为固有的常识。”

　　1942年日本民俗学家关敬吾对日本民俗学界以往的调查项目进行整理，制定了二十八项提问项目，附在了《日本民俗学入门》当中。在提问项目中，生产形态、物质文化、技术文化、民具等占有重要分量。此调查问题格包含了作为民俗学对象所有领域的详细的提问项目，基本上规定了民俗调查的内容，可以说直到现在仍然具有影响力。关敬吾认为，以往的民俗调查是把传统的文化从文化要素相互间联系上割裂出来，加以采集和说明，调查项目的设定是应该在某种范围内的搜集资料为目的规定其范围的。他在设置调查问题格时特意加入了民俗产生的村落现状和历史的渊源这些调查项目，以此来关照民俗发生的地域背景，达到文化整体的表现。

　　纵观上述，“民俗调查历史，可以说是作为调查项目或提问项目的历史整理而成的”，在国外民俗学者的调查研究中，问题格的设置一直是被重视的一个重要环节，并随着对民俗学这一研究领域的认识不断深入，调查项目的设置内容也日趋充分完整。

　　（二）国内民俗学问题格研究

　　早在中国民俗学诞生初期为了搜集民间歌谣，1923年北大成立了风俗调查会，制定并通过了“风俗调查表”，这是我国第一个比较正规和全面的风俗调查提纲。此调查表，将风俗范围分割为环境、思想和习惯三大块，共54个调查项目，概括较全面，反映了当时风俗调查会和歌谣研究会一些学者对风俗概念的理解和认识水平。但调查表一出现，就受到当时不少学者的质疑，被认为调查表内容过于空泛。

　　风俗调查表除了交由学生利用暑假去调查外，还委托各方面依据项目从事调查，这种间接式委托调查的结果是2000份表格只收回24份。1925年4月30日至5月2日，顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行的妙峰山庙会调查。这是中国现代民俗学史上第一次有组织、有目的、有计划的专项田野调查，为以后民俗学者“田野作业”起到了示范作用。作为调查会主力成员之一的顾颉刚，当然了解和掌握风俗调查表，但在实地调查中，并没有按图索骥，而是从别人习以为常的礼仪习俗中发现问题。

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