第二，犹太民族是与神立约的选民。神与本民族是双方订约的关系，神要审判万国，审判的标准就是神的公义，遵行神的旨意神就赐福，背离神的旨意神就会降祸，上帝是全人类的神，它以同样的原则对待其他民族社会，只要表现好即便不是犹太民族同样会受到上帝的赐福。

　　第三，指望救世主拯救犹太民族及全人类。救主由神挑选，并在黎民百姓限于水深火热中时，会在特定的时间出现，不仅拯救犹太民族也会拯救世界其他民族。

　　从中我们可以看出希伯来人的历史不是某个固定地域内的而是世界范围的，在他们看来人类是一致的，世界上所有的人都出于一源，人人都是平等的，没有犹太人和非犹太人的种族区别，历史是全人类的而不是某个特殊民族的，历史是普遍的而不是特殊的，从而犹太人的历史观念打破了民族和地域的界限，使历史具有了普遍性质。

　　犹太人认为人与神之间是契约的关系而非宿命安排，只要遵循神的意指，就可以摆脱苦难，获得神的赐福，人在历史中是有其主观能动性的，这一观念与希腊人认为人对历史是无能为力的正好相反，犹太人认为民族苦难并不是犹太民族必然的命运，只是因为犹太人违反了神的旨意，神才使犹太人受苦，而只要遵循神的旨意，犹太人就能摆脱这种苦难并最终得救，赎罪的过程本身就是创造历史的过程。这其中体现了人的活动的主动权，即体现了人类历史是人类自由意志的产物，人类可以掌握自己的命运，历史不是倒退循环的，而是前进发展的，历史具有它的最终目标。认为实现这一最终目标而进行的奋斗不是要回到最初的秩序，而是不断的走向新的理想世界。相对于历史的终极意义，历史变化过程中出现的种种变动都有其各自的意义，都对以后的历史发生着作用。这种直进的历史观使人们把“黄金时代”放在未来，而不是放在过去，从而打破了历史循环轮的悲观主义色彩。

　　总之，犹太文化中的历史理论奠定了基督教思想的基础，最终实现了以普遍的线性的历史理论代替地域的，循环的历史观念，实现了西方史学发展史上的第二次转折，对古代西方历史观产生了革命性的影响。

　　最后，从犹太文化中的历史观念我们可以看到，犹太民族具有积极的生活态度，虽然历经种种磨难仍然自强不息，奋斗不已，这个仅仅在早期历史中短暂的时期具有自己的族类空间的民族，依靠着特有的时间感和时间观念，并以此转化为特有的文化形态，数千年来，作为一个无基本地域的民族共同体令人瞩目的延续下来，并为人类文化做出了自己的贡献。

　　注释：

　　（1）顾晓鸣：《论犹太文化的特征及其发生》，复旦学报，1988，（2）.

　　（2）柯林伍德：《历史的观念》，何兆武张文杰译，北京：中国社会科学出版社，1986年版，第22页.

　　（3）路易·加迪：《文化与时间》，联合国教科文出版社，1976年版，第140页.

　　参考文献：

　　[1]王立新：《古代以色列历史文献、历史框架、历史观念研究》，北京：北京大学出版社，2004年版.

　　[2]张广智张广勇：《史学：文化中的文化》，上海：上海社会科学院出版社，2003年版.

　　[3]刘洪一：《犹太精神》，南京：南京大学出版社，1995年版.

　　[4]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》，赵立行冯玮译，上海：三联书店，1994年版.

　　[5]赵复三：《从犹太教看宗教与历史文化的关系》，世界历史，1987，（1）.

　　[6]赵复三：《对犹太教宗教文化与其他文化关系的一点探索》，世界历史，1989，（2）.

　　[7]徐新：《犹太文化纵横谈》，同济大学学报，1998，（2）.

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