玄学就是玄虚文学，它是魏晋时期一些士族名流从《老子》《庄子》《周易》三部“玄书”中，将儒家的“名教”和道家的“自然”结合在一起形成的儒道杂糅的唯心主义思想体系。这个思想的核心是“贵无”，在政治上主张“以无为用”、“无为而治”，企图在纷乱的社会中寻找一条顺时应变的全身之道。玄学对于生命的看法具有两重性，一方面认为生命短促，没有什么价值，对身体极不爱惜，另一方面，在鼓吹及时行乐、糟践身体的背后，却深藏着对人生、生命的强烈追求和留恋，因此也提出了一些合理的养生主张，对导引养生的发展起了积极的作用。

　　（二）导引养生

　　西晋南北朝时期，葛洪、寇谦之等人继承了战国以来神仙方士倡行的养生术，把“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，去邪却病之事”从理论上、方法上作了系统的阐述，助长了导引养生的发展。葛洪的养生术同玄学养生一样亦分为养形、养神。他提出养形须在导引、行气、服食、卫生等四方面修炼自己。

　　（三）坐禅养生

　　南朝时，天竺人菩提达摩来到中国，创立了“禅宗”，禅，意为坐禅、静虑、静坐修性。其方法大体与我国的养气、养神法相似，并很快流传开来。《坐禅十种行》里说到坐禅的十种目的：“一命观处明净；其二，遍起看诸根；其三，晓了于相；其四、制令心调；其五，折伏懈怠；其六，心无味著；其七、心欢喜；其八、心定成舍；其九，近学定人；其十、乐著安定。”其中，“心调”“安定”类似气功的方法。由此看来，“坐禅”对养生、健身都有良好的作用。

　　三、民俗活动

　　（一）角抵戏

　　角抵戏是百戏的一种，在秦汉时期形成并兴起，以娱乐性见长，在社会生活中广为流传，在上流社会以及宫廷之中也异常风行。时至魏晋南北朝，娱乐之风盛行，角抵戏更是得到了长足的发展，具有一定的普及性。魏晋时期的角抵大体以摔跤为主，且角抵者力大无比，技艺不凡，不然根本不可能与身强体壮的西域人抗衡。作为敦煌艺术的主要组成部分，敦煌莫高窟的壁画中，也可以找到魏晋南北朝时期角抵戏盛行的史实。

　　（二）竞渡与舞龙

　　以史书记载为证，在汉代时期盛行的龙舟竞渡在魏晋时期得到了沿袭和发展。但与汉代龙舟前方的鸟头和龙头大有不同的是，魏晋时期的龙舟前方出现了兽头。当时人们坚信老虎、狮子等凶猛的野兽可以退邪恶的东西，从而使龙船行驶可以一帆风顺。南北朝时期龙舟竞渡的盛行还与爱国诗人屈原有很大关系。

　　魏晋南北朝空气的民族大融合使得民族之间的文化相互渗透和交融，从而使该时期的文化开始繁荣，多文化的大融合，对魏晋南北朝体育文化多样性发展产生了积极作用。虽然当时尚无“体育”一词，但上述形式多样的体育活动与当时人们的娱乐生活交织在一起，形成了独特的体育文化。

　　参考文献：

　　[1] 王俊奇.魏晋南北朝体育文化史[M].北京：北京体育大学出版社.2010.

　　[2] 朱大渭，刘驰等.魏晋南北朝社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社.2005.

　　[3] 赵强.魏晋南北朝移民运动对民族传统体育发展的影响[J].搏击·武术科学.2008（06）.

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