牛僧孺（780—848），字思黯，安定鹑弧（今甘肃灵台县）人，中晚唐著名的政治家、文学家。其传奇小说集《玄怪录》，又称《幽怪录》盛行于唐元和年间，在唐代文言小说专集中影响较大。像薛渔思《河东记》、张读《宣室志》、李复言《续玄怪录》等其他续书的不断出现，都是在《玄怪录》的直接影响下问世的。因此《玄怪录》被一致公认为唐传奇专集的代表作品。鲁迅先生说：“选传奇之文，会萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪录》。”（《中国小说史略》）冯沅君先生也认为“（传奇）专集首推《玄怪录》”。（《唐传奇作者身份的估计》，见《文讯》第九卷第四期）
　　《玄怪录》“煊赫”当世并对后世传奇创作产生了巨大影响，说明这部传奇专集在小说发展史上有其独特的成就和贡献。但文学界对牛僧孺传奇创作不甚留意，今人对《玄怪录》之研究，目光所注，多为其成书时间、版本归属、宗教主题、因果报应等内容，这些研究多注重从整体性、全局性的视角出发研究文本，布局宏大，因而往往忽略了对细部的关照。本文即从“仙境”这一小视角出发，意欲窥探出其重要的意义。
　　仙境，道教称神仙所居的胜境。道教认为无限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。仙境之说源于中国远古神话，以昆仑为中心，在《山海经》及《淮南子》中均有记载。战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。於是，寻找三神山及不死之药者，从齐威王﹑秦始皇到汉武帝，延续了二百馀年。南北朝时期，道教汲取佛教思想，神仙观念和仙境之说亦有变化。依佛教三界说，构造神仙所居之天界。隋唐以後，随著道教修炼术的发展，除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外，许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。
　　《玄怪录》中涉及到仙境描写的具有典型意义的共有四处，《杜子春》中写老人者与杜子春共同登华山云台峰。入四十里余，见一居处，室屋严洁，非常人居。彩云遥覆，鸾鹤飞翔，其上有正堂，中有药炉，高九尺余，紫焰光发，灼焕窗户。
　　《张老》里写义方寻访张老，初上一山，山下有水，过水连绵凡十余处，景色渐异，不与人间同。……俄而及门，门有紫衣人吏，拜引入厅中。铺陈之物，目所未睹，异香氛氲，遍满崖谷。
　　《裴谌》里写王敬伯寻访裴谌，人引以入，初尚荒凉，移步愈佳。行数百步，方及大门，楼阁重复，花木鲜秀，似非人境。……既而日将暮，命其仆促席，燃九光之灯，光华满座。女乐二十人，皆绝代之色，列坐其前。

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