第三，进入仙境的人的身份，唐以前多是一些得道高人，或是求仙的道士，还有就是帝王将相，其他人进入仙境的机会较少。《玄怪录》中只有《裴谌》中的王敬伯、裴谌是道士，《开元明皇幸广陵》中的唐玄宗，其他的大部分是平凡之人，如《杜子春》中的杜子春是落魄之人，《张老》中也是韦家的一普通人进入仙境，《崔书生》中的崔书生是一书生。《抱朴子内篇·论仙》中说：“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。”其观点是人人都可成仙，进入仙境，只有你诚心修道。因此，把成仙的前景向更大的人群普及了。
　　《玄怪录》中仙境描写中凸出的这些新特点与唐代道教的发展及其对士大夫的影响有密切的关系。总结起来有以下几个原因：
　　一、唐代道教发展的新变化。一方面使对神仙的认识发神仙的形貌更加接近现世人生，成仙途径更为简易。特别是随着外丹术的衰败，注重心性养炼的神仙术更为发达。另一方面，神仙观念更加世俗化、艺术化，神仙作为单纯的审美对象的意义更被突出其来。就是说，在许多人的观念里，神仙已丧失了信仰上的意味，往往只是作为艺术表现的对象而被欣赏了。
　　二、文人中“三教合流”的潮流。在整个思想领域三教调和的潮流中，在佛、道二教自身形态发生巨大变化和它们更加深入地影响思想、文化的情况下，唐代有更多的文人采取兼容三教的立场。它们自由地“周流三教”，往往根据各自的理解取其所需，随意地加以运用和发挥。这一方面显示了宗教影响的扩大和加深，同时在客观上也促进了思想的自由与开放。有一种说法是儒以治国，道以治身，佛以治心。这正是唐中期以后走向衰亡的历史时期。这时期，皇帝昏庸，宦官弄权，因此，朝臣与宦官的斗争尖锐激烈。朝廷对宰相的更换极为频繁，而一个宰相的更替、贬斥就相应地引起了一大批京官、外任的调换。官宦巨族的斗争，皇帝成为掌权的党派用来打击对方的棍子。其时，政治腐败，藩镇势力乘机发展，社会动乱不安，唐玄宗以前的大唐盛世已经走向末路了。牛僧孺所处的就是这样一个时代。由于从小就是在儒家的教育下长大，学而优则仕，抱着修身、齐家、治国、平天下的政治理想，力图在中晚唐衰败的政治局势能力挽狂澜，然而却陷入中晚唐著名的政治斗争“牛李”党争之争中，政治风云阴晴不定，自己的个人命运尚被他人左右，更遑谈平定天下了。政治上的苦闷此时就借由在《玄怪录》构建色彩斑斓的理想世界来实现自己的人生理想。
　　仙境描写有其特殊的文学意义。道教为文学创作提供了三类意象，正如葛兆光《想象力的世界》所说：“一类是神仙与仙境，神仙如天尊、老君、西王母、王乔、赤松、安期生等等，仙境如蓬莱、瀛洲、方丈、昆仑及各洞天福地等；一类是鬼魅精怪，如鬼魂、虐鬼、赤眼鬼、蛇精、龟精、狐精等等；一类是道士及法术，包括各著名道士，他们的手段如雷法、符法、咒法等等。”而且由于仙人、仙界及其所涉及的一切事物具有的特异、美好的形象，构成这些形象又使用了大胆的想象和绮丽的幻想，特别是这些形象更具有超越现实的一切限制（包括专制国家和传统意识束缚）的内容。《玄怪录》里把神仙世界当做与污浊现世对立的另一个美好境界来描绘的。这样仙境这个意象在文学创作中就具有了独立的美学意义和价值。

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