引言
　　《九辩》一文标志着我国文学史上举足轻重的“悲秋”文学母题的正式形成，宋玉更被推为“悲秋主题之祖”。对《九辩》的研究一直是宋玉研究和楚辞研究的一大热点。但从目前的研究成果来看，多从文学角度出发，而从认知角度进行分析的可谓寥寥无几。目前仅见髙志明（2010）的《<九辩>“悲秋”认知模式的修辞学略释》，该文对《九辩》“悲秋”主题的认知模式与修辞意义进行了深入解读。笔者拟引入莱考夫的概念隐喻理论对《九辩》中的隐喻及其运行机制进行考察，揭示这些隐喻的修辞学功能，以期从认知语言学角度加深人们对《九辩》的理解。
　　一、《九辩》中的概念隐喻的主要类型
　　传统隐喻学仅仅将隐喻视为一种修辞手段，但是莱考夫和约翰逊（1980）认为隐喻不仅是一种语言现象，更是人类的一种认知现象和思维方式。人类的概念系统在本质上是隐喻的，指出“隐喻的实质就是通过另一类事物来理解和经历某一类事物”。①具体说来就是通过人类的认知和推理将一个概念域映射（mapping）到另一个概念域，从而建立起不同概念域之间的对应联系。通常情况下，人们往往用熟悉的、具体的、有形的、简单的事物去认知和体验陌生的、抽象的、无形的、复杂的事物。
　　《九辩》全文255句，凡1741字，其中蕴含着大量的隐喻。根据其体现的主题，我们可将这些概念隐喻分为四大类：情感隐喻、人的隐喻、时间隐喻、法度隐喻。每一隐喻下又包括若干次隐喻，概括起来，可表示为下表：
　　由上表可知，《九辨》中的人的隐喻数量最多，故本文的研究将以此为对象。
　　二、《九辩》中的人的概念隐喻的运行机制
　　概念隐喻理论在隐喻的运行机制方面持映射理论，认为以意象图式（imageschema）为基础的隐喻意义是语言使用者在源域和目标域之间单向的映射中构建而成的，映射是源域与目标域相互作用的表征。应该注意的是：首先，语义冲突是隐喻产生的基本条件，这是因为两个概念域分别属于不同意义类别，两者在语义特征上的差异导致矛盾冲突，隐喻才有产生的可能。其次，相似性是隐喻意义产生的另一基础条件。两个概念域只有在某些方面具备一定的相似点才有可能形成隐喻。上文已指出宋玉在《九辩》中主要描写了三类人：贤才、奸臣、君主。对每一类人（即目标域），诗人运用了不同的源域来进行映射。下面我们将利用上述映射原理来解读其运行机制。文中例句均取自中华书局1983年版的洪兴祖《楚辞补注》，特此说明，不另行标注。
　　（一）贤才类：
　　（1）贤才是树：
　　“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈臧。叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄。萷櫹槮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
　　惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”此段描写的是树，但“林木喻贤人”②，而更确切地说，此处的贤才特指诗人自己。作为源域的林木和作为目标域的贤人的相似点也是显而易见的：林木正生存在寒冷的秋冬时节，才华横溢的诗人身处仕途不济的困境；林木在春夏得以蓬勃生长，诗人曾深得君主赏识；林木枝叶萎黄，诗人年华已逝，面色憔悴。正是基于相似性的作用，从林木这一源域到贤人这一目标域的映射才得以实现。其运行机制可作如下表示：
　　源域（林木）映射目标域（贤才）

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