方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有，而刀刃者无厚。以无厚入有，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庄子·养生主》）

　　就人的生命与社会环境而言，庖丁的解牛过程即是人的处世方式。无论是俗人、隐士还是圣人、神人、至人，他们都以不同的"解牛"方式面对复杂的社会难题与社会关系，难免就有生存状态的劳形伤神、中途夭折、心为物役、游刃有余、逍遥自在等分别，对一个缺乏实践经验的庖丁而言，牛的外部体型的庞大与内部筋骨的构造都让人不知所措，为避免盲人摸象，我们必须沿着筋骨的纹理有余地游刃，夹在变动不居的社会缝隙中无虑地悠游。正所谓：

　　为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。（《庄子·养生主》）

　　这其中的关键不在于教唆人们为善为恶，而是一种不我执的自适自得，这种得意透露着侥幸的快感，最后进入一种美妙的"艺术屠杀"境界：

　　手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。（《庄子·养生主》）

　　人生就是一场华丽的大屠杀，社会则是一个天性的屠宰场。我们一面操刀屠牛，一面又任人宰割；一边主动挥刃，一边又躲避屠刀；一时随处游刃，一时夹缝中存。庄子告诉我们作为一个社会人应当如何自处：他既不惧于直面如此真实而残酷的人生，亦不惮于正视这种社会互蚀的鲜血，他虽有很强的宿命感，但他同时也是一个懂得在命运的夹缝中主动把握并诗意展现自己生命的人。我们不能总感伤沉溺于命运悲剧的基调里，我们仍能发挥作为人的主观能动性，无论是养心还是保形，既要谨慎细节过程，又要洒脱生命大观。

　　三、结语

　　综上所述，随着文明的进程，人在不断"人化"的过程中也往往导致了"非人化"的可能：无论是社会政教礼法对个人自由的限制，还是道德理性对人的自然本性的压抑，抑或是功利目的对生命本质的掩盖，都是对人的天性与存在本质的破坏。与此相对，自由之"道"则表现为通过"游"对社会关系或社会意识形态的疏离，从而回到对人自身的关注。

　　参考文献：

　　[1] 周国平.人生哲思录[M].上海：上海辞书出版社，2011.

　　[2] 爱莲心著，周炽成译.向往心灵转化的庄子--内篇分析[M].南京：江苏人民出版社，2004.

　　[3] 杨国荣.庄子的思想世界[M].北京：北京大学出版社，2006.

　　[4] 靳凤林.死，而后生--死亡现象学视域中的生存伦理[M].北京：人民出版社，2005.

　　[5] 杨国荣.存在之维--后形而上学时代的形上学[M].北京：人民出版社，2005.

 

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