司马迁在《史记·屈原贾生列传》中有言："夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。"司马迁所谓"天地父母"者，显然有别于西方的"天父"或"上帝"，但这段话却道出了人类在面临绝境之时的无奈与渴望。深受西方《圣经》文化浸染的海子，在面临极大痛苦之时，深情呼唤"天上的父亲"，这与司马迁所揭示的人之常情在本质上并无二致--人类脆弱的个体生命，在遭遇巨大的痛苦之时，无不渴望获得救赎或超越！

　　综上所述，《八月之杯》是一首构思奇特，立意高远的抒情短诗。海子因初恋失败而形成"情殇情结"是该诗的创作动因。作为诗人的海子，对爱情极为看重，对痛苦极为敏感，其"灵魂之痛"甚至超过"失恋之痛"。在巨大的痛苦面前，海子对上苍声嘶力竭地追问与呼唤，一方面包含对上帝救赎的渴望，另一方面也包含对信仰的怀疑和绝望。与其说诗人在"信仰"层面上呼唤"天父"，不如说在"痛苦"层面上，诗人与"天父"构成了情感共鸣。

　　在艺术手法上，《八月之杯》属于直抒胸臆之作。诗中那呼天抢地的叫喊，其情感之浓烈、表达之赤裸，在海子诗歌中并不多见。尽管如此，由于蕴含《圣经》典故，该诗并不浅显直白。非但不浅显，而且谜语般蕴含奥秘，从而构成某些阅读难点。值得一提的是，海子在化用《圣经》典故时，语言行云流水，那些看似信笔写出的诗句，寓奇崛于平淡，极富艺术功力。

　　{1} 选自西川主编《海子诗歌全集》，作家出版社2009年版，第424页；文本中的数码标识为笔者所加。

　　{2} 参见拙作《月光下的老舍--"月牙儿三部曲"创作心理探析》，中国老舍研究会选编《世纪之初读老舍》，人民文学出版社2007年版，第340页。

　　{3} 参见"轻舞寸言"的博客文章《有关海子的记忆片段》（http：//www.mzyfz.com）。1985年7月，海子住在昌平西环里15号楼302房间，海子中国政法大学的这位同事就住在同楼301房间。昌平西环里是一个居民小区。当时，政法大学的新校尚在建设之中，许多年轻教师的宿舍便被安排在西环里。

　　{4} 西川主编：《海子诗歌全集》，作家出版社2009年版，第1127页。

　　{5} 客西马尼是一个果园，位于耶路撒冷城东橄榄山脚下。耶稣在上十字架的前夜，和他的门徒在最后的晚餐之后前往此处祷告。据路迦福音记载，耶稣在客西马尼园极其忧伤，"汗珠如大血点滴落在地上"。

　　{6} 见《圣经·新约》马太福音26：39-44。

　　{7} 基督教文化中，"圣父"、"圣子"和"圣灵"密不可分，本质上属于上帝三个不同的位格，谓之"三位一体"。

 

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