（二）对禅宗心的工夫论批判的指向

　　朱熹在论人心道心时对禅宗"作用是性"说的批评则是由于二程的另一大弟子杨时（号龟山）以"作用是性"比附孟子的"徐行后长"，为此他一再批评杨时以禅语解儒典，混淆儒释区别。

　　《朱子语类》卷一百二十六"释氏"：

　　"作用是性：在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔"，即告子"生之谓性"之说也。且如手执捉，若执刀胡乱杀人，亦可为性乎！龟山举庞居士云"神通妙用，运水搬柴"，以比"徐行后长"，亦坐此病。不知"徐行后长"乃谓之弟，"疾行先长"则为不弟。如曰运水搬柴即是妙用，则徐行疾行皆可谓之弟耶！（万人杰录）

　　庞居士即庞蕴，唐代著名的白衣居士，参洪州宗马祖道一开悟，被称为"达磨东来以后，白衣居士中第一人也"。这里的"神通妙用，运水搬柴"是引用他在参石头希迁时作的偈："日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。"

　　杨时此语全祖望在《宋元学案》卷二十五"龟山学案"中引黄震的话说："祖望谨案：慈溪黄氏曰龟山，气象和平……晚年竟溺于佛氏……又云庞居士谓神通妙用运水与搬柴，此即尧舜之道在行止疾徐间出。"

　　杨时此论抓住了人外在的气的层面的表现，没有强调理对气的主宰和驾驭，这种理论上的偏差在实践中容易导致与禅宗主张在形式上的近似，其危害在于人的行为不受理的指导，失去约束，将无所不为，社会秩序无法维持。朱熹不能接受这种理解，因此一再提出批评。

　　朱熹论人心道心时辟佛的另一指向是"下梢空虚"的江西陆学。

　　《朱子语类》卷一百一十七"朱子十四"：

　　子思说尊德性，又却说道问学，致广大又却说尽精微，极高明又却说道中庸，温故又却说知新，敦厚又却说崇礼。这五句是为学用功精粗全体说尽了。如今所说，却只偏在尊德性上去拣那便宜多底占了，无道问学底许多工夫，恐只是占便宜自了之学。出门动步便有碍，做一事不得。今人之患在于徒务末而不究其本。然只去理会那本，而不理会那末，（义刚作"飏下了那末"--原文中为小字注）亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事非吾辈之责乎。若是少间事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分，到终不足以应变。到那时却怕人说道不能应变，也牵强去应。应得便成杜撰，便只是人欲。又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫依旧都是错了。一日之间事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做，不是人做，却教谁做。不成我自管得自家？若将此样学问去应变，如何能得许多事情，做出许多事业。这一条是陈淳所记己未所闻，时年朱熹七十岁，批评学弊仍是兼婺学与抚学，但批评的重点是后者，即陆学。

　　朱熹引子思的话说明二者不可偏废，他说"偏在尊德性"，指的是陆学，说这样成了"占便宜自了之学"，意思是可能沦为释氏之学。"务末而不究其本"是在批评有尾无首、尊霸贱王的婺学，重本轻末是指轻视读书穷理的陆学。他这一大段话的重点仍是在批评后者。

　　宋代士人普遍有着"以天下为己任"的观念，读书讲学是为了以儒家理想重建人间秩序，为此就要出仕、做事业。如果不明庶务，不穷事理，面对日新无穷的时事变迁，要么没有本事去应变，要么勉强去做，不免以人欲为天理，则与一般俗人无异。儒学不是自了之学，儒家士人要做事，还要做成事，如果只强调尊德性，不重视道问学的工夫，只强调为学宗旨，于实现此宗旨处不下苦工夫，则是有上达无下学。下梢无着，流于空虚无物，则与释氏之学没有区别了。这是他晚年激烈批评陆学的最重要原因。

　　在朱熹看来，他所处的时代，最害道者乃是禅学，他自谓不得已学孟子辟之。他辟佛分三个阶段：早年著文批驳，正面与之论辩以破之；中年致力于新儒学重建，以立为破；晚年辟陆学，因为他认为陆学虽为同道，但其流弊所及，终不免沦为异端。朱熹人心道心论的辟佛意旨，主要不在佛教禅宗本身，而在于它对儒家士人的影响和对儒学理论与实践的渗透。朱熹辟佛表现出高度的理论自觉与使命自觉，是理学成熟的表现。

　　注释

　　①（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第645页。②（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第24册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第268-269、3484、3484页。③④⑨⑩（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第18册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3941、3942、3934、3939、3960、3939、3941、3996页。⑤（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第14册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第383页。⑥（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第22册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1956页。⑦（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第21册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1297页。⑧钱穆：《朱子新学案》（三），《钱宾四先生全集》第13册，台北联经出版事业股份有限公司，1998年，第266页。（宋）志磐：《佛祖统纪》，中国佛教网/大正新修大藏经/论藏/史传部一/佛祖统纪卷第四十七，http：//dzj.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php？classid=53&id=1211.（宋）正受：《嘉泰普灯录》，中华佛典宝库/佛教藏经/卍新纂续藏经2011/撰述·史传部/嘉泰普灯录卷第二十三，http：//www2.fodian.net/baoku/Fojingweninfo.aspx？id=X1559&Page=3.朱熹这段话全文："张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释。既自以为有得矣，而其释之师语之曰：'左右既得把柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则世出、世间两无遗恨矣。然此语亦不可使俗辈知，将谓实有恁么事也。'用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释。"见朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第24册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3473页。这里的"释之师"黄宗羲直言是宗杲，见（清）黄宗羲：《宋元学案》（二），卷四十"横浦学案"，（清）全祖望补修，陈金生、梁连华点校，中华书局，1986年，第1317页。[日]忽滑谷快天：《中国禅学思想史》，朱谦之译，上海古籍出版社，1994年，第183页。（清）黄宗羲：《宋元学案》（二），（清）全祖望补修，陈金生、梁连华点校，中华书局，1986年，第138页。

 

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