《小维摩诗稿》共84首诗，其中10首诗运用了“菊花”意象，如《秋堂》中“携樽试遍东篱，赢得幽香满布衣”，《与郑堂半客同咏蜡梅次郑堂》中“东篱寒菊返魂香，色占中央冠众芳”，《病起》“东篱霜菊两三支，著雨阑珊强护持”等都写到了“菊花”意象。佛教文化中宣扬看淡一切，淡泊富贵，超尘脱俗，菊花具有佛学上某种象征意义。江珠本来就深谙佛理，菊花意象的选用显示出江珠对于菊花尤其是东篱菊花的偏爱，也表现出她对隐逸生活的向往和对菊花高洁品质的赞美。

　　诗稿中有9首诗运用了“梅花”意象，如《红梅初放》、《题朱太夫人梅花小影》、《题画梅》、《谢方晴江补寒梅小影》等，“梅花”这一意象，与佛教有很大的关联。宋代出现了大量的梅花诗，梅花诗的大量出现缘于当时的净土信仰。宋代以后梅花成了佛教净土信仰在中土的载体。江珠大篇幅运用“梅花”意象就是希望心灵能够得到净化，涤除凡尘的喧嚣与烦恼，过着平淡恬静淡泊名利的生活，这种生活态度与禅学所追求的无欲无求、平静淡远的人生境界是一致的。

　　诗稿中11首诗运用了“鹤”意象，在《馆中晚坐》、《病起》、《即事再叠前韵别旧山》等诗中大量运用了“鹤”这个意象，古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。宋代的林逋植梅蓄鹤，泛舟湖中，就过着“梅妻鹤子”的自由雅致的生活。江珠这位闺秀诗人也向往着那种“闲云野鹤”、“梅夫鹤子”的自由快乐生活。

　　此外，《小维摩诗稿》中有5首诗运用了“莲”意象，如《灯花》、《题陈觉幻居士血书弥陀经后》、《题储香岩姬人香卿红莲小影》中都出现了莲花意象，佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。可见，莲是佛国净土的象征。从对“菊”、“梅”、“鹤”、“莲”等意象的偏好可以看出江珠淡泊淡然的人生态度，虽然她被疾病缠身，丈夫吾学海又经常远游，家中事务都要江珠一人打理，但是生活的繁杂和病痛的折磨并未使她消沉伤怀，相反，江珠在参禅悟道中感悟生命的哲理，从自然万物中体验禅趣，追求那种清新淡泊的生活情趣。

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