但是叶文洁对地球上的“人类”并没有完全绝望，她没有走向彻底的“反人类”。在《三体Ⅱ：黑暗森林》中，人类为了应对“三体星人”的入侵，制订出“面壁计划”，社会学博士逻辑成为其中一员。逻辑因此成为“三体星人”的头号敌人，其原因正是叶文洁曾向逻辑暗示了拯救地球人类的方法：

　　假设宇宙中分布着数量巨大的文明，它们的数目与能观测到的星星是一个数量级的，很多很多，这些文明构成了一个总体的宇宙社会……叶文洁指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以轻易数出来。……与空间相比，星星都是这么微小，只是一个个若隐若现的银色小点……

　　这段文本中既有对话描写又有环境描写，叶文洁向逻辑阐述了“总体宇宙”的思想，这种与社会学、数学相联系的“总体宇宙”观，启发了一种解决“三体星人”入侵危机的可能。接下来对星空的描写，不仅展现了宇宙的广阔无垠，还通过星星的渺小，隐喻地球的渺小、人类的渺小，再次强化对“人类中心主义”的反抗，并且暗示了刘慈欣建立在“整体性”思想上的“宇宙伦理”观。

　　生态整体主义的“宇宙伦理”观

　　生态批评的最终目的，不应该是借由批判“人类中心主义”而建立一个“生态中心主义”，而应该是建立一种“生态整体主义”观。“生态整体主义”这一思想，主要由20世纪美国生态学家利奥波德和环境学者罗尔斯顿提出和倡导的，其核心特征是强调整体以及整体内部的联系，而不把整体内部的任一部分“中心化”。刘萱教授认为：“在生态主义看来，既不是人，也不是自然，而是生态，才是宇宙的中心。生态中心主义主张人的价值与自然的价值均衡发展，根本的价值既不属于人，也不属于自然，而属于生态。生态平衡与和谐发展既是自然的最高价值所在，也是人类的最高价值所在。”

　　刘慈欣在“三体”系列小说中阐释了独特的“宇宙伦理”观，他认为，整个宇宙是一个大的系统，各个星系（如“太阳系”、“三体星系”等）、各种生物（如“人类”、“三体星人”等）都只是其中的组成部分；宇宙整体中的每个部分，都要遵循宇宙系统的规律，顺应宇宙整体的伦理和价值。《三体Ⅲ：死神永生》中，两位主人公程心和关一帆逃脱“坍塌”，被送到直径一千米的“647号宇宙”中，尽管生活安全而舒适，他们最后还是决定回归到将“647号宇宙”的全部质量回归给大宇宙：

　　小宇宙中只剩下漂流瓶和生态球。漂流瓶隐没于黑暗里，在一千米见方的宇宙中，只有生态球里的小太阳发出一点光芒。在这个小小的生命世界中，几只清澈的水球在零重力环境中静静地飘浮着，有一条小鱼从一只水球中蹦出，跃入另一只水球，轻盈地穿游于绿藻之间。在一小块陆地上的草丛中，有一滴露珠从一片草叶上脱离，旋转着飘起，向太空中折射出一缕晶莹的阳光。

　　从结尾的描写来看，尽管小宇宙将质量回归给了大宇宙，但小宇宙并没有因此消亡，而是通过融入大宇宙获得了某种意义上的“永生”。刘慈欣为“三体”系列的最后一部命名为“死神永生”，正是对生态整体思想基础上的“宇宙伦理”的形象阐释，即整体的生态平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每个个体发展的最高价值。

　　综上所述，刘慈欣在“三体”系列长篇科幻小说中，确立和宣扬了其独特的“宇宙伦理”观。这种“宇宙伦理观”具有强烈的生态意识，并且与“生态整体主义”思想相适应，以“整体性”作为基础，摒弃了传统的一元中心论和二元对立论，反对“人类中心主义”，也反对“生态中心主义”，要求把宇宙看作一个整体的生态系统，其内部组成成员应该顺应“宇宙伦理”，最终达到宇宙整体的和谐。

　　参考文献：

　　[1]刘慈欣.三体[M].重庆：重庆出版社.2008.

　　[2]刘慈欣.三体Ⅱ：黑暗森林[M].重庆：重庆出版社.2008.

　　[3]刘慈欣.三体Ⅲ：死神永生[M].重庆：重庆出版社.2010.

　　[4]杨通进.人类中心论与环境伦理学[J].中国人民大学学报.1998（06）.

　　[5]刘萱.谈构建生态批评理论的原则[J].辽宁大学学报（哲学社会科学版）2009（05）.

　　[6]王诺.欧美美生态批评研究[D].济南：山东大学，2007.

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