二、宗喀巴的密教思想以及其显密思想的结合

　　自宗喀巴学习噶举派的重要著作之后，加速了他与任达瓦意见的分歧。在宗喀巴与任达瓦告别的开始，他从重视经论转向密宗的修习。噶举派不重文字、重在密宗修习，该派大手印法便是重要的修身法门。在他与中观大师乌玛巴告别之后，他开始重视瑜伽行派的修习仪轨。行仪轨是宗教活动中重要的组成部分，宗喀巴作为宗教改革大师，他并不是迂腐的理论学习者，从理论到实践的飞跃，是他佛教理论成熟的标志。在其密教思想逐渐成熟的时期，他学习的密教著作有《金刚鬘》《薄伽梵金刚手大轮》《金刚心要释》《金刚手上集释》《那若法门广释》、《金刚生起广释》等，除此之外他还学习了金刚界、吉祥最胜顶等瑜伽部修行仪轨、十二部大瑜伽曼荼罗以及无上密续灌顶经教等。

　　在宗喀巴精读密宗经典之后，他再度与中观大师乌玛巴汇合，并与其闭关修习密宗教法，由此我们可以看到，宗喀巴学习密法时，从不空谈密法，并重视密法的运用与修行法门，另外在其修行密法的过程中，他将密教的修行与显教教义进行进一步的结合，如《宗喀巴评传》所说，“那时宗喀巴在乌玛巴跟前听受了据说是由文殊传授给乌玛巴的‘修空所缘’等法门”。[3]“修空”之义于《大乘悲分陀利经》卷四中所说，“一切佛土声唱是言：菩萨受记入不妄念智，唱修空不动意界法藏，一切众生生其中者，此法藏声入彼耳根，适入耳已，令彼众生欲爱即灭，瞋恚、愚痴、吾我、悭嫉皆灭，令得思念佛境界智，发阿耨多罗三藐三菩提心。”[4]由此我们可知，“修空”即是般若法门里菩萨发菩提心，证得佛果的解脱之门，“修空所缘”即是菩萨发菩提心所能攀援的境界。我们知道，这一时期宗喀巴正与乌玛巴闭关专修密法，而“修空所缘”之法门就是将密教修行之法与显教般若之义相结合之体现。

　　宗喀巴的显密教思想相结合还体现在其重视“有观”的中观思想与密教仪轨的结合，如《宗喀巴评传》中所说，“一般人所理解的中观见，都注重事物的空性方面……而乌玛巴却借文殊之口要求宗喀巴重视事物的现象方面、世俗方面、方便方面。”[3]由于宗喀巴受到乌玛巴重视“现分”的影响，后来他才精研大量密宗经典，追随众师学习瑜伽修习仪轨与《金刚鬘》《薄伽梵金刚手大轮》的灌顶经教等宗教活动中所需要的仪轨准则。我们知道建坛场等仪轨准则是保证宗教活动正常进行的重要条件之一，这与他后来结束学经生涯之后兴修寺庙以及佛像的目的是一致的。

　　三、对藏传佛教的影响

　　宗喀巴的显密学经生涯是系统的、漫长的，他跟随了众多派别中优秀的大师，系统地学习了慈氏五论、因命逻辑学、新萨迦派领袖的中观思想、噶举派的般若思想以及密教仪轨等，博取众才成为思想的集大成者，为他后来进行宗教改革以及建立新的派别打下了坚实的基础。他对藏传佛教有着极大的贡献以及深远的影响。这主要表现在以下两个方面：

　　从宗喀巴对于藏传佛教经典教义的贡献上说，他根据当时藏传佛教的情况，为僧众制定了严格的学经理论体制，即学习显密经典时以显为主、先显后密、显密兼修。这一体制的建立与他早年学经生涯先显后密的学经次序是一致的，这一次序的建立使得藏传佛教的理论体系成熟起来。此时格鲁派成熟的经典教义，适应了藏传佛教发展的需要，再加上统治者的支持，格鲁派得到了很大的发展，成为藏传佛教派别中最有生命力的一个新兴派别。时至今日，藏传佛教的格鲁派仍依据的是宗喀巴大师的学经理论与成果。

　　从宗喀巴建立的重视戒律的格鲁派上说，元明以来，藏传佛教发展兴盛，在中原内地得到了很大的发展，因受萨迦派等各旧派的影响，僧人娶妻生子导致僧制混乱，而中原僧人僧制戒律严格，不允许僧人娶妻生子，所以戒律的废弛不仅加速了萨迦派的衰落，更阻碍藏传佛教与汉地佛教的融合发展，宗喀巴根据当时藏传佛教的情况，建立了重视戒律的格鲁派，不仅严格有效地保证了僧人的正常修行、僧团活动的正常进行，而且扫除了藏传佛教在内地发展的障碍，成为明朝晚期藏传佛教中对汉地佛教影响最大的一个派别。

　　参考文献：

　　[1]（清）守一.西藏剌麻溯源：卷一[M].卍续藏经，第88册.

　　[2]（唐）玄奘，译.大唐西域记：卷4[M].中华大藏经，第60册.

　　[3]王尧.宗喀巴评传[M].南京大学出版社，1995.

　　[4]失译.大乘悲分陀利經：卷4[M].中华大藏经，第16册.

 

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