摘要：本论文详细的分析了《福乐智慧》的人类社会思想，研究了把人类的本质与人类认识世界的能力结合起来，把掌握知识作为认识世界的前提，并针对社会管理和国家的治理，保证社会的稳定、促进社会经济的发展和改善人民生活的水平，提出了必须“以人为本”的社会发展观思想。

　　关键词：福乐智慧；人类社会；本质问题

　　中国是一个伟大的文明古国，是一个统一的多民族国家。自古以来，各民族的祖先共同劳动、繁衍在这块广袤富饶的土地上，共同缔造了灿烂的中华古代文明。中国哲学的发展史是中国各民族哲学思想的发展史。因为，中国少数民族哲学“和任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中。”[1]“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的部结”、“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”[2]

　　只有把人性同人的本质紧密结合起来，才能发挥人的作用。在古代维吾尔人的哲理观中，人生是短暂的，幸福是变幻不定的，只有善才是永恒的。正如《福乐智慧》所说：

　　p5924人世匆匆，善却永存，善德会留下不灭的足迹。

　　p5923谁若行为善良，即是永生，谁若作恶多端，虽生犹死。

　　“善”在《福乐智慧》的论理观中占有重要的地位。

　　p1922真一的我主创造了人类，有贵有贱，有贤有愚。

　　p1923有的聪明，有的愚妄，有的贫穷，有的富裕。

　　真主创造了人类，决定了人的命运，也就创造、决定了人的不同类以及他们的不同命运了。所以：

　　p3746我是穷，是富，是善，是恶，全都由真主安排定夺。

　　如何看待人的问题，既包括人性为何的问题，又包括怎样看待人的社会价值的问题。

　　《福乐智慧》对于普通的人，是加以肯定的。可以说，正是肯定了普通的人，才在此基础上形成了它的民本观念。

　　《福乐智慧》中说到的人，大体上也有两种情况。一种是指现实生活中各种各样具体的人，如贵巴依、伯克、大臣、诗人、学者、商人、牧人、农民、工匠、仆役等等。这些人明显的有尊卑贵贱等级之分，相互不能等同。另一种是一般的人，是泛指作为“类”的人，这是对所有人的共同指称。《福乐智慧》中经常使用一般的“人”这一称呼，有时也用“人类”这个词，说有人“人的品行”，有时甚至谈到了“自由的人。”

　　p4400他们乃是十分有用之人、是农民

　　p4443他们实在是造福施利之人是牧人

　　p4530他们一无例外都是真主的奴仆，即与真主的其他奴仆们也都是一样的。

　　可见，“人”是包括仆役等在内的所有一切人，而不只指贵族、上层、统治者。不过，有时作者也把这个范围缩小到穆斯林的范围中。

　　当说到一般的人时，《福乐智慧》往往使用爱称、敬称，表明“人”在作者的心目中占有崇高的位置。而当作者斥责宫廷内部你争我夺的丑恶时，呼唤道：

　　p4252心灵的太阳啊，你要努力，要行为端正，莫把人妒嫉。

　　“心灵的太阳”即对人的敬称。它呼唤人莫妒嫉人，说的都是“人”的事。这样，他便把人抬高到“心灵的太阳”的高位上了。而在当时，在该书，却只有国王日出才是红太阳。这样一来，凡人与国王便都一样，都成了值得赞颂的太阳了。

　　从对人的肯定出发，与对人的怜爱相对应，《福乐智慧》又提出了古代的平等要求。但这种古代的平等要求不仅是初步的，而且是借助真主的威力而提出的。《福乐智慧》用真主取代了上帝，用较直接的方式提出了平等要求，并抨击了不平等的现实：

　　p3749我们俩人都是真主的仆民，履行仆民职责，我俩平等。

　　p3750奴仆信奉奴仆于理不当，子民礼拜子民实属荒唐。

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