这里，谈得很直率；大家都是真主的仆民，平等地都只能共同履行信奉真主的职责，不存在谁信奉谁的问题，如果有谁企图这么做，那就太荒唐了。正因为大家都是主的仆民，所以大家的一切都是主安排好了的，在这点上，也是平等的。个人的命运，是贫是富、是贵是贱，这是主在创造你之前就已经安排了的。人的死亡，也是主的安排与召唤，不管你是乞丐还是豪富、是帝王还是仆役、享寿千年还是十八早逝，归宿终究是一杯黄土。在命运面前大家都是平等的，都受命运的摆布、都要顺从命运。在死亡面前大家也都是平等的，总有一死。

　　p3753莫要对知饥知饱的人类顶礼信仰，岂能把偶像当做膜拜的对象！

　　日日夜夜不停地向真主祈祷吧，寻求正道之门，莫要彷徨。

　　这里，把对真主以外的崇拜都称为偶像膜拜，而对真主的膜拜才是正道。在这里，是直接反对对人类的顶礼信仰的，也就是反对任何人与人之间的屈从的。这种观点与全书的王权崇拜、等级观念是矛盾的。它说明，作者在肯定等级、统治的总观念之中，又包含着否定等级与压迫的因素。

　　在《福乐智慧》中，人性问题，除了用人性这个问外，还分别使用过“人”、完全的人、人的本质、人的本性、秉性等提法。由此可见其对本问题之关注。在作者看来，徒有躯体者算不得是人的。

　　p148真主特意创造、选拔、擢升了人类，赋予人类才能、知识、意识和智慧。

　　p149他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。

　　与此同时，《福乐智慧》强调了人之为人的另一方面的特征。这就是：正直、善德、忠诚、人情等。他说：

　　p865正直即包涵着人性的意思，世人的活人难以计数，人不为贵，惟正直的人性为贵。

　　这里强调了正直。又说：

　　p1636所谓人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。

　　p1945忠城乃是人性的根本。

　　这里强调的是善德和忠城，认为它们“即是”人性，或是人性的“根本”。还说：人因有人情而被称之为人，人的标志是富有人情。

　　p5787人情乃是真正之人的标志。

　　p5788是人就该有人的情义。

　　要做“真正的人”，就该有人的情义。所以，千万莫要辜负了“人”的称呼。这里，却是在说，人情是人之成为人，成为真正的人的标志。但究其实，正直也罢，善德也罢，忠城也罢，人情也罢，指的都是道德教养。道德教养是人性的根本。进一步看，知识或智慧也罢，善德也罢，均为人类文化发展的成果，因之，此种观点亦可称之为文化人性观，以为人性是人类文化发展的结果。而在《福乐智慧》作者的眼光中，主要就是造就了知识与善德两方面的品格。此外，还有诸如意识、语言、心灵等等。这就是使人成为真正的人，而与牲畜即动物区分开的根据。

　　p878天生的好人善行不绝，世人从他获得好处无穷。

　　p879天生的坏人不可救药，他会给世人带来灾难苦痛。

　　肯定有先天的人性，这在当时似乎是不可避免的。但就全书论述的基本倾向而言，作者还是在强调，人的秉性，是由知识、善德等社会文化因素造就的。所以他才说：

　　p3217两种人方可称之为人，一是教育者，一是受教育之人。

　　如果从根本上看，用文化解释人性，还没有触及决定人性的现实社会关系。包括知识与德性在内的文化，它和人性一样，都是被决定的因素，而不是起最终决定的因素。用这种决定的因素去说明那种被决定的因素，实际上并没有、也不可能揭示人的本质。因而人的本质窨是什么，在《福乐智慧》中，终究还是个迹，还没有得到应有的说明。而它所提出的用知识、德性来造就的人的秉性，也只不过是作者所冀望的人性，反映出作者的想象与期望。他认为，应当有一种有知识、有德性的人性，其最高的典范，就像先知那样的“人”。这在相当的程度上，是对当时现实中“人性”泯来的鞭笞和疾呼，但不是强烈的，而是善良的、和缓的呼唤。同时又强调今世是短暂的，只有来世才是永恒的。

　　参考文献：

　　[1]《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社1992年版，第56页.

　　[2]《毛泽东选集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第499页.

 

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