二、天人感应思想

　　《洪范》“第八，庶征：曰雨，曰阳，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶：一极无，凶。曰休，征；曰肃，时雨若；曰久，时阳若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒阳若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”。所谓“庶征”就是各种象征：雨，阳光，热，寒，风，它们都必须及时。这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。如果其中任何一种极多，或者极少，就会造成灾害。反映在君主德行方面，文章提到，君主的严肃，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续的风。人类世界和自然世界是互相关联的；君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说被后来的阴阳家发展成为“天人感应”论。有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论。它认为君主方面的恶行，使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告。另一种是机械论，它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。全宇宙是一个机械结构，它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。[7]君主的德行和上天是紧密相连的，君主的施政态度能影响天气的变化。“《洪范》把人事的‘貌、言、视、听、思’和天气的‘雨、旸、燠、寒、风’结合在一起，人君的貌正了，雨就按着时候不多不少的降下来了；倘若不正，这雨就要降个不歇，成为淫雨。言和旸、视和燠、听和寒、思和风，也都有这样的关系。这种天人感应的思想是五行观念和阴阳思想相结合所形成的，所以《洪范》是天人感应思想的来源。”[8]到战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。

　　三、灾异思想

　　“所谓灾异，郑玄说：‘非常曰异。害物曰灾。’（《毛诗正义》引郑玄《驳五经异义》）人君的行为不正，天就出现灾异，因此人君如见了灾异，只有赶快根据《洪范》，从自己的貌、言、视、听、思五个方面去自省、去修德，以弥灾禳灾，否则‘貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作’（《汉志》）。这就是《洪范》对于灾异的权威。”[9]上天出现了灾异现象与人君的行为是有关系的。“曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿土惟月，师尹惟日。”君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。将自然现象同人的行为唯心地联系起来，目的是将君王的行为和国家的盛衰相联系，以便君王时刻注意自己的行为。灾异思想同天人感应思想一样，在汉代经董仲舒等人大力宣传和补充有了很大的发展。

　　四、神话思想

　　“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：‘呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言日：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。’”《洪范》开篇引用了大禹治水的故事。周文王十三年，武王询问箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护安定下民，使他们和睦相处，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说：“我听说从前，鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。后鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。”这里提到鲧和大禹治水的神话传说。以鲧没有按照五行的次序排列而受到上天的惩罚来强调五行思想的重要性。把五行同治国的常理联系起来，可见《洪范》作者对五行思想的重视，并试图让统治者明白五行关乎国家命运，以鲧的故事来说明不重视和不正确运用五行会带来严重后果。先秦时期人们对自然科学没有深入的认识，唯有以抽象的五行思想来解释世界万物的构成和一些自然现象的发生，这种以神话的说法来宣传“九畴”具有一定的效果。先秦时期的社会生产力低下，人们对自然现象的认识还没有上升到理性的高度，只有用老天的惩罚来对一些自然灾害进行解释，这对当政者也起到一定的约束作用。

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