“山水田园族”在诗作中普遍追求物我相协，恬淡人生。提起“山水田园族”，人们会情不自禁地想起两位杰出代表——王维，孟浩然。史上又称为“王孟诗派”。王摩诘描绘傍晚空山深林宁静与清幽的“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，歌咏半隐半仕生活的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”，执著平和、纯美境界的“人闲桂花落，鸟鸣山更幽。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。这些无不说明“山水田园族”诗人崇尚诗情淡雅，物我合一，恬淡生活旨趣。王维在追求兴象玲珑的同时，那首耳熟能详、妇孺皆知的《九月九日忆山东兄弟》中：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”也渗透着浓郁的人文情怀气息，那种情怀超越时光，超越自我，兼济天下，震古烁今，千百年来激荡在羁旅漂泊于异域他乡游子心中，逢年过节总会与大诗人产生思想与情感上的共鸣。孟襄阳《在过故人庄》一诗中展现的：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”更达到了言之有物、寓情于景、情景交融的臻境。另一首《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”更弥漫了一种朦胧、明净、深远，传递了一丝淡淡乡愁与一缕莫名感伤。正如闻一多先生所言：“淡到看不见诗了，才是孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。”[2]

　　总之，孟襄阳与王摩诘一样，在追求恬淡人生、物我相协的同时，也具有一种人文情怀，正是那种与黎庶苍生同呼吸、共命运、关心生民疾苦与存在、生存、发展、价值等等的人文情怀，才使得孟浩然把惬意的农家生活、秀色可餐的田园山水写的有滋有味。

　　此外，青莲居士李白在呐喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”后，依然能够酣畅淋漓、荡气回肠地亮出自己的人生宣言：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”然而就这样一个傲岸不羁、卓尔不群、狂飙突进且“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”身上，依旧怀有一种人文情怀：“跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”（《宿武松山下荀云媪家》）那是对劳动人民深切的同情和由衷的赞赏，对农媪老妪的感戴与尊重。

　　由此可见，盛唐诗作中包蕴着浓郁的人文情怀，那种人文情怀具有深刻内涵，并且影响深远。无论是“边塞大漠派”作家们追求的建功立业、心系苍生，还是“山水田园族”文士们倡导的物我相协、恬淡人生，无不集中传递了这样一种人文情怀，彰显了诗歌创作者们震撼人心的永恒的人格魅力。

　　注释：

　　[1]罗宗强：《隋唐五代文学思想史》，北京：中华书局，2003年版，第52-53页。

　　[2]闻一多：《唐诗杂论》，上海古籍出版社，2011年版，第31页。

　　参考文献：

　　[1]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局，2011.

　　[2]闻一多.唐诗杂论[M].上海古籍出版社，2011.

　　[3]陈旭光.21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴[M].北京：中国人民大学出版社，2002.

　　[4]思履.唐诗宋词（上下）[Z].北京：中国华侨出版社，2003.

　　[5]孙学堂.盛唐诗歌精神论[J].文艺研究，2004，（3）.

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