摘要：日本的中世和近世都爆发过大规模的农民起义，而其发生的原因以及方式却不尽相同。与中世不同，近世佛教逐渐衰落，佛教已经失去其作为基础的功能和作用，在近世初期出现的以基督教为基础的起义不久又被彻底镇压。由于近世以来具有明确教义的宗教衰落，在近世的农民起义中出现了很多民俗性的表现，本文旨在于考察这些民俗学要素在农民起义中的表现、作用以及影响。

　　关键词：日本近世；农民起义；民俗学要素

　　[中图分类号]：K313.8[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-05--01

　　1.近世农民起义的概况

　　近世的起义与中世起义无论是从领导者与参加者上，组织方式与进行方式上都有很多不同。伴随着岛原、天草起义的失败，近世起义拉开了序幕。近世的农民起义在1877年基本结束，在这200年之中，大概有3000件左右。

　　关于近世农民起义的分期，青木虹二的《百姓一揆の年次研究》中认为可以分为三个阶段。分别是1590年到1719年、1720年到1829年、1830年到1872年。118世纪后期是一个重要时期，贫农以及无产阶级广泛参加进来，企图脱离幕藩体制。

　　近世以来无论是以既成宗教为中心形成的起义还是以外来宗教为中心形成的起义，都随着一向一揆2和基督教一揆的被镇压而终止了。在近世日本，可以说教义完整的一神教宗教信仰已经不再是明显的存在了，近世的起义经常是与土著的民俗要素联系在一起的。本文意在讨论，这些民俗要素究竟给了近世起义以怎样的影响。

　　2.近世农民起义的知道者与民俗学要素

　　近世农民起义的指导者最初是由村中的首领、村长等担任的。这些人被当做义民与神来供奉。此后，“小賢きもの”和“口利き”接过了指导百姓战斗的责任。而到了“世直し一揆”的阶段，世直し之神扮演了这一角色，其是基于日本的传统信仰弥勒信仰而来的，在此，世直し之神被当做救世主。

　　义民被当做神来祭祀是基于御灵信仰和灵神信仰的，基于御灵信仰而发展起来的义民虽然有可能超越领主对其产生威慑作用，但由于以宗教为社会公理的历史时代已经终结，义民逐渐失去束缚领主权利的能力。

　　在江户中期，指导者又被喻为是“鬼”。正因为作为“鬼”这个非日常的角色才得到了无视现世秩序，逃开统治者支配的可能性，但是，作为“鬼”的指导者在脱离现实生活的同时不得不借助日常生活中的权威和道理来维持自己的正当性，还是无法彻底与现实社会的种种权威彻底断绝关系。

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