世直し之神在近世农民起义中是一个救世主的象征，广泛救助世上所有人，在压制统治阶级恶性上拥有一定的普遍性，但由于近世既成宗教已经衰落，世直し之神已与拥有固定教义的宗教失去联系。因此，世直し之神单纯地成为了一种人格神，难以持续地存在，不久就消失在时代的舞台上。

　　日本近世，既成宗教失去了其地位之后，传统的民间信仰成了人们进行斗争的依据，但是，由于民间信仰没有系统的体系，没有能力彻底抛弃现世的社会结构，不具备彻底的斗争性和革命性。

　　3.近世农民起义的进行方式与民俗学要素

　　在近世的农民起义中，运用了慿灵信仰以及村八分信仰来与统治阶级对抗。慿灵信仰中包含着狐狸信仰，狐狸信仰与贫富的转移等等有关，狐狸带上了盗取财富这一负面的印象。江户时代的豪农豪商因为经常压榨百姓抢夺百姓财富，自然和狐狸有了可以联想到一起的可能性。另外，狐狸慿灵信仰信仰因为根植于日本传统信仰，为统治阶级和被统治阶级广泛接受。让统治阶级变为“狐狸”带上“恶”的印象使他们能够更加容易地被打倒。而狐狸的转移财富只是破坏了农村共同体中的秩序，并未彻底地想要与旧秩序告别。当豪农豪商被打倒，“恶”被消除，秩序得以恢复后，百姓便放弃了对“恶”的追讨，因而无法彻底改变百姓生活的现状。

　　村八分是日本社会的传统民俗。经常被用在组织村民起义的过程中，而村落也是起义的基本单位。村八分即将不遵从共同体意志的人驱逐出共同体的生活去，将不愿参加起义的人隔离起来。但这种信仰中，不存在“远方”的概念，当村民被驱赶出共同体时，他们只需要搬出原来共同的生活范围，而不用远离。共同体生活的外部与内部只有一线之隔，内部安全而外部危险。这种信仰虽然在组织起义时起到过积极作用，而当起义失败后，为了寻求安全的环境，村民们只能回到村落，而村落则是统治者管辖的范围，因此，起来反抗的村民的力量很快就又被回收到既成社会的势力中去，没有办法再持续斗争。

　　4.“ええじゃないか”与民俗学要素

　　在江户时代后期，“ええじゃないか”这一以特殊形式表现的起义频繁出现。其与“おかげ参り”有很大联系。但是，两者虽然形式很像，但“おかげ参り”在很大程度上表现出来的是逃出共同体，是打破共同体的解放性，而“ええじゃないか”则表现为向共同体内部的收束。

　　此外“ええじゃないか”与日本传统信仰弥勒之世有关。因为御札的降临，百姓去到统治者家中要求食物和美酒，这仿佛是弥勒降临，世间生活变得丰足。这在一定程度上使百姓得到解放感。

　　但是，弥勒之世本是一个存在于彼岸的内容丰富的乌托邦。而在日本，我们可以发现弥勒之世仅仅等于了衣食丰足。这点被满足后即别无他求，从这点来看，基于这种信仰来进行农民斗争，还是无法彻底与旧世界决裂，走向新生。

　　注释：

　　[1]青木虹二《百姓一揆の年次研究》新生社1966年p56

　　[2]战国时代由净土真宗本愿寺教团信徒发起的起义的总称。

　　参考文献：

　　[1]青木虹二『百姓一揆の年次研究』新生社1966年

　　[2]安丸良夫『日本ナショナリズムの前夜国家·民衆·宗教』洋泉社2007年

　　[3]横山十四男『百姓一揆と義民伝承』教育社歴史新書日本史1977年

　　[4]速水侑『弥勒信仰-もう一つの浄土信仰』岩波書店1971年

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