社会道德的“休克性缺失”是不是一定会导致社会道德的集体沦丧？

　　上文我提到社会市场化程度越高，人们的物质追求之心就越强，能够给予他人的真情与帮助也就越少，而处于转型期的中国在M型社会的框架下更是如此，在面对倒在血泊中的小悦悦时，我们可以看到，有着一定社会身份与地位的市民，或者说那些生活在市场体制之中遵循市场规律基本原则的人们，都选择了冷漠逃离，而最后救起小悦悦的，是按照现在的评判标准，被圈在市场之外，没有工作、没有稳定收入的拾荒者，为什么会这样呢？

　　孟子在《孟子梁惠王上》中说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”有恒产者有恒心，民无恒产，无恒心。这个是人性，也是被社会大众所认知的真理，西方国家历来重视公民私有财产权利的保护。而我国宪法也规定，公民合法的私有财产神圣不可侵犯。众所周知我国是一个社会主义国家，既然姓“社”那么必然以“公有制”为基础，但是宪法何以以此为规定呢？因为在一个国家当中，如果公民的都没有私有的概念，那么对于市场经济体质的建立和社会生产效率的打击是不可想象的。放在本文中，那就是“恒心”民有“恒心”国家才能“恒久”。我们注意到“无恒产而有恒心者，惟士为能”，也就是说，有一种人还是可以做到无恒产而有恒心的，那就是“士”，战国时期对“士”的要求是，引用后世的描述为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，北宋张横渠。这是一种超然的自身修养和道德修炼。但是纵观我国通史，这样的人都一定是属于社会的少数，在历史上个性被极度压抑的年代，这样的人甚至属于极少数（如文革时期）。

　　那么为什么我国历史各朝代会有“士”这样具有高尚道德情操的人，他甚至可以“无恒产，有恒心”，这样士的养成和占社会人群的百分比又受什么因素影响呢？

　　基于对“小悦悦事件”的思考与分析，主要针对当下社会的发展下的道德缺失，我的主张是依据普遍的公共理性，经过思考构建于社会发展相适应的能够自行运转和监督的社会道德机制。

　　无论是“经济人”还是“道德人”，按照自然法学派的主张，最终决定人类行为走向的还是人之理性，正是因为有着理性的力量，最初的人类走到了今天，虽然这期间有着血泪的历史，但是人类还是凭借着理性的智慧走向成功。人类能够理性地思考并解决问题，能够通过理性对自身的行为进行反思，在面对公共问题和社会问题的时候，我们所能做的还是诉诸人，诉诸具有理性的人，我们能够认识到自身的个体性也能够认识到自身的公共性，能够运用自身的理性分析能力，解决社会的公共问题。

　　从今天中国社会文化的多元分层来看，对于当下的社会人，尤其是年轻人，无论是“经济人”还是“道德人”，人们所处的这一特定社会的生产方式与生产关系，暂时是无法改变的，也是不可能被放弃的。彻底放弃，寻找一种新的模式，在短时期内也是不可能的。因此，我们所能做的且是我们力所能及的范围就是，改变自身的个体维度以及所处的社会维度的上层建筑层面。

　　最后：可否通过立法强制要求“恢复”M型社会下公民的道德的“休克性缺失”？

　　“小悦悦事件”并非特例，但是由于媒体的报道和人们的道德冲动在网络上的情绪化宣泄，导致其成为当下的焦点。说它不是特例的原因意味着，如果对当前的社会问题不做出反思，此事以后肯定会发生。因此面对日益纷杂的社会道德状况，多元的价值观念辨析，亟待基于公共理性，对此做出改变，建立社会道德机制，形成良性的道德环境。作为生存于这一社会之中的一份子，也有责任以身作则，为社会道德的改善尽一份心、出一份力。

　　依据主体意志的自由思想，社会道德建制可能会被看成是道德强权、道德暴力，每一项定位又基于人们的观念和地域性的差异有所不同。但是为了能够解决当下的社会道德问题甚至是社会稳定与发展的问题，考虑到法律执行成本太高，只能选择道德形式，通过建立健全的社会道德机制，从机制本身的能动性入手，逐步地以外力作用的方式改变人们的行为。可能这一过程是漫长的，痛苦的，而且可能伴随着不规则的习惯性挤压，但只要社会具有健全的道德机制，它就一定能够长期有效地发挥影响作用，能够为道德行为提供道德保障、规避道德风险、鼓励向善为善的行为，进而促进社会良好道德环境的形成。在尊重个体自由、自决的西方社会，虽然他们并没有明确地提出“社会道德建制”，但是他们却长期受着宗教的影响与约束。西方社会的宗教，从某种意义上说在世俗层面上就是具体的社会道德建制，甚至更为深入到个体的日常生活、影响个体的思想。在西方社会，随处可见散落在城市、乡村的教堂，深入到个体生活以及公共生活的大小圈子的各种教会组织、宗教仪式、宗教团体等，正是这一系列相关因素，约束引导着人们的公共生活、个体生活。综上所述，基于公共理性，以社会发展和稳定和谐为出发点的社会道德建制是必要的。而立法，尤其是用法律来“提升”道德，这是绝对不可行的。

　　参考文献：

　　[1]吴元元.神灵信仰、信息甄别与古代清官断案.中国社会科学.2006（6）.

　　[2]宋培.小悦悦事件法律解决方法可行性分析.山东大学.2012年.

　　[3]牟世晶.对小悦悦事件的道德反思——兼论社会道德建制.道德与文明.2012（1）.

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