摘 要：归隐是中国社会历史上具有独特性的文化现象，由归隐行为汇集的隐士群体在合和的群体化功用下，形成了归隐文化。本文拟以明代陈继儒的归隐行为和当时的社会发展状况为切入点，从政治、经济、思想文化等角度探寻中国归隐文化的社会因素。

　　关键词：陈继儒 明代 归隐 社会因素

　　从明代开始，中国传统封建社会的发展逐渐进入高峰期，在政治制度、商品经济、思想文化、社会风气等层面，一方面表现出高度发展的集大成的特征，另一方面又显露出不可抑制的衰落颓败的倾向。而此时归隐文化的发展也由先前的萌芽、繁荣而逐步迈入了沉寂没落的时代，似乎与传统社会的发展表现出某种深层意义上的内在契合。作为中国隐者的代表之一，陈继儒的归隐基本可以包含中国归隐文化的传统内蕴。

　　一、归隐背景

　　（一）政治高压与文人窘境

　　中国封建社会由明代开始步入后期，君主专制中央集权统治进一步加强。明朝后期，朝政日益腐败混乱，权臣和宦官独揽大权，排除异己；同时，党派林立，互相倾轧，社会矛盾日益加剧。在这种情况下，文人面临着极其尴尬而又艰难的处境。一方面，他们受传统儒家“修身齐家治国平天下”的入世、济世观念的教化熏陶，渴望建功立业，有所作为；另一方面，官家对关心时政、抒发不满的文人的残酷迫害和对传统信条的颠覆，加深了文人对政治的恐惧和厌恶，从而导致文人对政治的自觉疏离，最鲜明的表现便是“文人多不仕”。

　　（二）文化严苛与学问空泛

　　明代科举制日益程式化和严苛，缺乏灵活性。科举取士发展为八股文以钳制文人思想，形成极为有效的思想控制。它使得教育过多地成为一种空泛而无实际内容的躯壳，“而学问空疏成为明代士人与官僚之通病”。①它使得社会谄媚之风、流俗之气愈加严重。士人读书只为获取功名，整日所读必为八股文之类，结果导致“仰不识天，俯不识地”，不知“学术”为何物。②

　　（三）经济繁荣与拜金之风

　　在经济方面，到了明中后期，由于商品经济的发展和货币的通用，社会各阶层多出现拜金主义之风。晚明士大夫对功名利禄的追逐表现出了前所未有的狂热，原本敦厚质朴的民风民俗也逐步被“渐入靡惰”③所取代。

　　（四）思想钳制与“异端”学说

　　作为中国封建王朝的迟暮期，明王朝在不断加强君主专制的中央集权统治的同时，对全社会实行广泛的思想高压钳制。对“三纲五常”伦理道德的提倡成为维护君臣尊卑、长幼秩序、贵贱分别的等级制的思想基础。陈继儒受当时“文人不仕”风气的影响，加上他对科举制和礼教的极度厌恶以及对汲汲功名、拜金逐利的社会风气的失望，于29 岁时焚毁儒生衣冠，绝意科举仕进，从此开始了他的归隐生涯。

　　二、归隐的表现及影响

　　（一）日常生活与交往行为

　　陈继儒于29岁绝意科举仕进之后，隐居昆山之阳（山南），后转而筑室东佘山，名曰“东佘山居”，有顽仙庐、晚香堂等。自此之后，他杜门著述，朝廷曾多次下诏召用，他均以病推辞。这种行为，客观上更增大其名声，人们纷纷寻求他的词章，在酒楼茶馆悬挂他的画像。他归隐之后仍与三吴名士来往，其中亦有高官豪绅。以“隐士”高名，在大官僚之间周旋，当时一些人对此颇有非议。而这也从侧面说明，此时的隐士已从“道隐”（道德人格的守持）转变为“乐隐”（追求人生乐趣）。他对地方利弊和人民疾苦多有建言，披露腐败，为民请命。这也是其“入俗”的表征。

　　（二）书法绘画与诗文成就

　　在归隐期间，陈继儒将自己的兴趣和才能发展到了极致。他工诗文、书画，书法师法苏轼、米芾，书风萧散秀雅；擅墨梅、山水，尤以画梅见长。其著述极为宏富，共30多种，著名的有《小窗幽记》、《晚香堂小品》24卷、《白石樵真稿》24卷、《陈眉公全集》60卷等，诗文集有《眉公十集》等，词集有《晚香堂词》等。他在戏曲创作和戏曲评论方面也有所建树，他还善鼓琴，订正琴谱，名重一时。他藏书颇富，所藏碑石、法帖、古画、印章亦甚丰。他对经、史、诸子、术伎、稗官与释、道等书，无不研习，博闻强识。每天有人前来征请诗文，客常满座，陈继儒来者不拒，片言应酬，都满意而去。闲时与僧道等游，尽峰柳泖迹，吟唱忘返。

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