弟弟作为影片的叙述者，伤感压抑，总以配角出场。“那时候大人都说我沉默得像个影子”暗示弟弟没有独立的人格，既无法自立，又无力抵抗现实，唯有自我掩埋，吸吮着虚无的时空。
三、“诗意地安居”：姐姐
德国诗人荷尔德林在其名诗《人，诗意地安居》中吟道：
……
人充满劳绩，但还
诗意地安居在这块大地之上。我真想证明，
就连璀璨的星空也不比人纯洁，
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？绝无。[4]
哲学家海德格尔更是将“人，诗意地安居”赋予存在主义的人本解读。姐姐，在影片中便是一个艺术人生的写照。她二十岁出头，简朴清丽，正如诸多评论所言“有一种清教徒式的气质”。然而她内心坚毅刚烈，为了梦想几乎甘愿付出一切代价，是理想与激情的化身。她不甘寂寞，渴望自由，拒绝平庸呆板的生活方式，有着美好纯真的爱情向往。
当她仰望天空，看到降落伞像一朵朵轻盈飞翔的巨大蒲公英翩然而降时，内心便燃起了当伞兵的梦想，以及对一个英俊伞兵的暗恋，于是她小心翼翼地开启了追逐梦想与爱情之旅。在应征伞兵宣告无果后，姐姐仍旧心有不甘，亲手制作了降落伞，系在自行车后座，于熙熙攘攘的街市中穿行，任凭蓝色的降落伞在空中随风飘扬。姐姐的执著委实令人感动。这一刻，姐姐的心是透明的，如澄澈的蓝天，纯净美好，犹如一只开屏的孔雀，自在迷人，轻而易举地将观众带入一个由她编织的诗意仙境里。
另外值得注意的是，姐姐在影片中几乎都是以独立的个体出现，即使出现在群体中，也多半罕言寡语，泰然自若。在姐姐的画面里，没有群体的纷争干扰，没有太多杂乱的声音，没有喧嚣与骚动，有的只是静静的自我观照。由此，姐姐实现了真正意义上的“自塑”，这意味着自由、自我，更是一种创造。真正的自我，如生长在悬崖边上的铃兰，即使艰难，也要幸福地开放。
然而高高翱翔的降落伞再美，再理想，也要落回人间，落回地面上。姐姐只是把幻想寄托于降落伞，或许她也不知自己想干什么，就如茫茫大海上没有航向的小船，漂浮不定，充满未知。但有一点是肯定的：她绝不愿像其他人一样，平庸地生活。姐姐的愿望看似缥缈虚无，但相比贫瘠匮乏的沉闷人生，她却是充实的。在世人眼中，她放纵不拘，然而唯有她自己清醒地意识到，梦想的可贵及梦想破灭的绝望，平凡的人怎能领会她那颗高贵的心灵。在街市上一路飞奔时，即便身后满是不解的眼光，即便周围狼藉一片，她也绝不放慢速度，只有在这追逐梦想的时刻她才是快乐的。以此种方式照料青春韶华，对她而言绝不过分。群体在姐姐眼中都不过是背景，她不曾在意旁人的目光，始终以个体的姿态独立存在，有理想，有追求，时刻盼望着插上飞翔的翅膀。
姐姐的人生是艺术的，是诗意的。诗意即情感，即人与人之间的爱。从影片中可以看到姐姐爱的能力，如在哥哥的故事里，请果子帮忙替哥哥出气，在弟弟被嘲笑时又找果子扮警察到学校为弟弟送伞，替他挣面子以及倒掉弟弟意图谋害哥哥的毒药水等情节，都可以看出姐姐有爱他人的能力。著名心理学家、哲学家弗洛姆认为，“真正的爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解诸因素”，[5]378即保持自己的独特性及创造性，不断努力，激发自身潜力与实现自我价值。“一切有能力爱别人的人必定也爱自己”，[5]379由于姐姐内在的充实，便具有了爱他人的能力，通过爱他人的方式来更好地实现自爱的目的，所以说姐姐的爱丰富且完满。
生活与美是统一的。日常生活不仅是美的源泉和基础，而且它本身就是一种动人的形式。姐姐力图身体力行地把日常生活审美化、诗意化，如拉手风琴、做降落伞、烧制手工玻璃花，都属于超功利的层面。法国哲学家福柯说过：“使我惊讶的是，在我们的社会中，艺术只与物体发生关联，而不与个体或生命发生关联……每一个个体的生活难道不可以是一件艺术品吗？”[6]姐姐“为了拉琴而不顾沸腾的水壶、为了降落伞而舍弃处女的贞操、为了琴声而不惜动用苦肉计骗取老人的同情、为了逃离洗瓶子的工作而牺牲自己的婚姻”。[3]18姐姐的生活形式和内容由一件件洁净高雅的艺术品构成，在她的精神世界里，贞操、道德、婚姻似乎都是无足轻重的身外之物。她“此在”的生活与作为审美具体表现的艺术之间，完全没有边界，为此所做的牺牲也可以说是构成美的生存的一部分。
再看看生存美学，它的产生是因为规范化已经无孔不入地渗透进现实社会的机体，所以个人对生活细节处的反抗与超越就是必要的了。姐姐充满诗意的人生和追求，可以看做是个体反抗社会既定规则和权力的手段，不仅要打破规则，颠覆权力，而且还有把自我作为一件艺术品——音乐与飞翔，不仅寓意真理与自由，也作为自我的象征。
四、结语
群体活动是人类生活必不可少的生存方式，也是实现自我价值的重要途径。然而，在如今纷纷扰扰、人云亦云的社会环境，大多数人选择湮没于其中，个性泯灭，随波逐流。个体被群体吞噬，缺少自身的独特性与创造性。影片讲述的是七八十年代的故事，放在今天仍然具有巨大的社会效应。
影片中的孔雀开屏可以看作照亮生命的某些价值所在，真正能照亮生命的不是展示给世人看的现实物质，更不是掩埋自我而退居的“封闭的城堡”。它是一个完全自由的自我实现，尽管肝肠寸断，尽管泪流成河，依然左手牵着梦想，右手握住心灵，以一种清雅端然的姿态漫步云端，让人仰望，给人怀想。
参考文献
[1] 荀子.荀子校注[M].张觉，校注.长沙：岳麓书社，2006.
[2] 勒庞.乌合之众[M].冯克利，译.桂林：广西师范大学出版社，2007.
[3] 刘强.生如孔雀——从“孔雀”象征意义解读“孔雀”的主体意蕴[J].齐鲁艺苑，2005.
[4] 海德格尔.人，诗意地安居[M].郜元宝，译.上海：上海远东出版社，2004.
[5] 弗洛姆.弗洛姆文集[M].冯川，等，译.北京：改革出版社，1997.
[6] http：//blog.sina.com.cn/s/blog_473d53360100n4a6.html.
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