然而，只有心理基础还不够，“葫芦生人”还需要另一个原始的思想基础，或是说信念，即万物有灵。万物有灵是指人们认为任何事物都具有人一样的特点，如有灵魂、能思考、说话、生子等等。因此，葫芦本身也是有灵魂的，是一种自然崇拜对象。又由于原始思维主体客体不分，彼此能相互转化，所以才形成多种多样的葫芦生人神话。

　　四、“葫芦”与道教

　　“葫芦”在道教产生以前已有仙化的迹象，道教的产生也与此莫无关系。然而，正是由于道教对葫芦的推崇，才使葫芦逐渐仙化，使葫芦蒙上了一层神秘的面纱。

　　中国的道教将葫芦视为神物，在生活中称为“壶天”、“壶中日月”。“壶”即瓠，就是葫芦。道士随身携带葫芦，盛以“仙丹妙药”，是为“法器”。传奇小说中的铁拐李、张果老、麻姑等仙人，皆携带葫芦，作为“法器”，称为“宝葫芦”。iii爱国诗人陆游在《刘道士赠小葫芦》中写到：“葫芦虽小藏天地，伴我云山万里身。收起鬼神窥不见，用时能与物为春”从一个侧面反映出葫芦在宗教中的超然地位。iv

　　“葫芦”之所以与道教结缘，一是因为道教推崇的“葫芦仙境”。在道教产生以前，葫芦就可象征“天地之性”。《礼记·郊特性》云：“祭天器用陶瓠，以象天地之性也。”其意就是说祭天时的祭器用粗陶和葫芦，以象征天地质朴的本性。本人认为，这极有可能是人们对母体崇拜的一种延伸。“葫芦”还可以象征神仙栖息之地，如海上仙山等等。可见，“葫芦”在这时已经有了仙化的迹象。

　　道教与葫芦结缘的另外一个原因是与“葫芦”可以作为盛器有关。在远古以前，先人们认识到葫芦不仅可以食用，还可以用作盛器。有些学者指出，葫芦是大自然赐予先民们的天然盛器。因此，葫芦可以储物，尤其是酒和药。

　　五、小结

　　本文从“葫芦”的命名、“葫芦”与洪水神话、“葫芦”与母体崇拜、“葫芦”与道教的关系这四个方面，探讨了形成“葫芦”民俗文化含义的原因，以期为读者呈现一幅精彩的“葫芦”世界。

　　注释：

　　i任继昉.汉语语源学[M].重庆出版社，1992.

　　ii 闻一多.伏羲考[J].闻一多全集[C].武汉：湖北人民出版社，1993：58-131（转引自“谭宏姣，张立成. "葫芦"命名及文化释源[J]. 吉林师范大学学报（人文社会科学版） ， 2004，（06） .”）

　　iii 徐杰舜.中国葫芦文化的人类学解读[J].民族艺术，1997（01）.

　　iv 扈庆学.葫芦民俗文化意义浅析[J]. 民俗研究， 2008（04）.

　　【参考文献】

　　[1]陈勤建.文艺民俗学导论[M].上海文艺出版社，1991.

　　[2]徐杰舜.中国葫芦文化的人类学解读[J].民族艺术，1997（01）.

　　[3]谭宏姣，张立成.“葫芦”命名及文化释源[J].吉林师范大学学报（人文社会科学版），2004（06）.

　　[4]宋兆麟.洪水神话与葫芦崇拜[J].民族文学研究，1988（03）.

　　[5]扈庆学.葫芦民俗文化意义浅析[J].民俗研究，2008（04）.

　　[6]陈静，唐曹.葫芦与人类起源神话——云南少数民族葫芦崇拜的文化解读[J]. 湖北社会科学，2006（09）.

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