（一）辉夜姬的成长——竹中的“变异”

　　严绍汤说，中国有关竹子的传说主要分成两个系統。这两个系統又有关联性。首先，“湘妃竹”“竹夫人”属于“竹崇拜”的前系統（第一系統）：

　　竹→女性化的→竹孕（胎孕）

　　另外，“夜晚郎”“竹王”“斑竹姑娘” “月姬”等传说构成了“竹崇拜”的后系統（第二系統）：

　　竹胎盘→（有声）→（检拾）→破竹而出人

　　（胎动标识）（生殖）

　　这两系统有密切的关系，明确表示出中国南部的人们的“竹崇拜”传说的轨迹。辉夜姬的诞生正是属于这一轨迹的第二系统。当然，第二系统的确立，是以第一系统的存在为前提。因此，第二系统以独立的形式出现在文学作品当中，可以说也是以第一系统作为心理作为出发点。从这一点考虑，可以说《竹取物语》中的“竹取翁”和辉夜姬的诞生，与古代中国南部的人们的“竹崇拜”有很深的关系吧。

　　（二）求婚难题

　　这一部分占了作品的五分之三。飞鸟、奈良时代强大的金字塔型集权制度在平安时代被传承下来。这部分的主题主要是通过描写在难题的面前贵公子的丑态，来批判在此制度影响下，底层人民深受折磨，民不聊生。本作品真正的意图，是想以辉夜姬为“社会改革代言人”，以竹取翁为改善贫苦生活原型，来批判财富和权力的蛮横。因此，没有必要在作品中让真实的人物上场。与此相对，中国也有类似的故事出现。1961年，从中国的四川省到西藏的昌都区域广为流传的藏族故事《斑竹姑娘》介绍到了日本。《斑竹姑娘》是1961年中国上海少年儿童出版社出版发行的民间传说集《金玉凤凰》中的一篇。除去开头和结尾部分，其内容上跟《竹取物语》有诸多相似之处。《斑竹姑娘》讲述了一对贫穷母子和竹子中生出来的姑娘的传奇故事。主要讲了母子二人在竹筒中发现了婴儿，并给其取名为竹姬。竹姬在悉心照顾下很快长大，并且长大后非常美丽。母亲想把竹姬嫁给自己的儿子，而且二人也已经相爱。可是后来，商人、官吏的儿子们开始向斑竹姑娘求婚。姑娘向他们提出各种难题，让土司的儿子寻找撞不破的金钟，让商人的儿子寻找打不碎的玉树，让官家的儿子寻找烧不烂的火鼠皮衣，让骄傲的青年寻找燕窝里的金蛋，让胆小的青年寻找海龙头上的分水珠。5个儿子最后都以失败告终，斑竹姑娘嫁给了贫穷家庭的儿子。把这两个故事比较来看，除了第一个求婚者的难题有些区别，其他四个难题基本相同。不仅如此，如上所述，二者的主题也有一定的共通之处。因此，从情节设置和故事的写实主义的立场来考虑的话，笔者认为这两个作品根源上有很深的联系。

　　（三）辉夜姬的升天传说

　　这一部分主要写的是辉夜姬和人间的父亲母亲在共同度过10年的生活之后，回到月亮的过程。在这一部分当中，考虑到与中国文化的关联，笔者最感兴趣的是贯穿整个故事始终的神仙思想。这与《汉武内传》有着非常密切的关系。的确，《竹取物语》是较早的有意识的创作了一个崭新的月球世界的存在。而创作的来源我认为恰恰是神仙思想。《竹取物语》的女主角辉夜姬是月亮的世界的人，所以，作为超现实的存在，在短时间内可以惊人的成长，并且拥有惊人的美貌。而且，还可以教养父母致富的方法。这基本上就和中国的神仙一样。另外，在《汉武内传》当中，西王母去人间世界的时候，都会坐着美丽的仙女驾驶的云车，其阵势十分盛大。还有不死之药。而辉夜姬在回到月亮的时候的情景也是十分盛大的。区别只有一个，西王母是从天上到人间，辉夜姬是从人间回到天上。

　　三、结语

　　总而言之，《竹取物语》无论是从题材上，还是内容上都跟中国文化、中国文学有着密不可分的关系。因此，笔者认为，日语的物语文学受中国的影响是不可忽视的。《竹取物语》通过对神仙思想的应用以及新颖的题材，在描写故事这一点上无疑是成功的。另外还有一点不能忽视的是，虽然以上主要就《竹取物语》与中国文化的关系进行叙述，但《竹取物语》也不能说是完全没有自己特色的。正是因为有日本的特色，才能在日本保持长久的人气。对之后出现的日本的物语文学作品也产生了深厚的影响。

　　参考文献

　　[1] 三谷栄一.体系物語文学史[M].有精堂出版株式会社，1983年.

　　[2] 堀内秀晃.秋山虔. 竹取物語[M].岩波書店，1997年.

　　[3] 严绍汤，中西进.中日文化交流史大系文学卷[M].浙江人民出版社，1996年.

　　[4] 严绍汤，刘渤.中国与东北亚文化交流志[M].浙江人民出版社，1999年.

　　[5] 田海燕.金玉凤凰[M].上海少年儿童出版社，1961年.

 

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