【摘 要】少数民族移民宗教问题不仅关乎他们自身的信仰，还是一个社会问题。在高张力信仰与低张力信仰、中间，我们需要在研究中不断的寻找一个契合点，重新达到他们与原住民、宗教与政治以及传统性与现代性的平衡；同时寻找一条在现代都市背景下，少数民族宗教信仰的一个新方式。

　　【关键词】少数民族；移民宗教

　　人口的地域性流动产生了移民，根据迁入地可将移民划分为国内移民和跨国移民两类。了解移民在迁入地的生活、精神状态等可以适时把握移民动态以及其融入状况并利于其所在地的社会整合。研究移民可从多角度出发，宗教则是其中之一。早期社会学家热衷于将宗教作为研究社会的切入点，例如马克思﹒韦伯（《新教伦理与资本主义精神》）、涂尔干（《自杀论》）。宗教不仅仅能够体现移民的文化，其思想观念、行为习惯还能从宗教教义教规以仪式中体现；同时宗教活动包括个人日常活动和大众的宗教活动为个人与个人，群体与群体提供了交流的平台。基于上述两点，从宗教入手研究移民不失为一个好的方法。

　　我国是多民族国家，其中汉族占总人口的92%，其他55个少数民族占总人口的8%。汉族传统儒释道三教信仰并以儒家伦理为重，以儒家伦理代替宗教信仰具有多种局限并且用政治意识形态取代宗教信仰产生了巨大的信仰真空。所以在国内移民宗教研究中，多数学者以宗教信仰鲜明的少数民族作为研究对象，例如藏族（藏传佛教）、回族（伊斯兰教）。少数民族迁移主要是从经济发展欠发达的原住地迁入经济较为的地区，迁移原因主要有自发性和政策性。固本文主要作城市少数民族（一下简称少数民族）移民宗教相关研究综评。

　　一、主要理论

　　目前，少数民族移民宗教研究主要理论视角有两个。第一，情景定义论；具有浓厚的宗教意识的少数民族信众在迁入宗教意识相对淡漠的城市以后，少数民族信众与城市非信众之间的个人思想、情感乃至社会价值观念、风俗习惯都不为相同。若要融入城市，少数民族信众则需根据自身所处的环境，并基于对环境的自身理解作出行动。第二，现代化理论；在城市化过程中，农村、偏远地区的少数民族在迁入较为发达的城市地区以后，长期生活在城市中，其原有的价值观念及生活习惯会受到城市的影响。这些少数民族的宗教信仰也会发生变化并适应现代化的方向，伴随着宗教信仰，其宗教仪式也会有所改变。

　　二、研究主要内容

　　（一）国内少数民族移民的宗教生活

　　少数民族迁入城市后，其鲜明的宗教信仰与城市的世俗文化不大相符。他们所信奉的信仰在现代都市不适应进而形成文化价值冲突。在宗教文化与城市世俗文化二者之间的张力中，少数民族的宗教生活有了一些变化。大致会表现为：宗教信仰的现代转换、宗教仪式（日常仪式和特殊仪式）变迁。才让认为对他们的宗教信仰造成重大影响的不仅包括所处社会环境还包括其所生长的家庭环境，所以迁入城市后虽然会受到城市文化的影响，但是并不会消灭掉这些移民的宗教信仰。吴碧君则认为“场景转换和移民信仰表达形式的变化具有因果关系”，这种因果关系不是线性的而是互构的。

　　（二）国内少数民族移民宗教组织

　　少数民族移民到迁入地其所在的宗教组织，大致有两种，一种是正式的即专门的宗教组织机构，信众向组织提供奉献并参与组织活动；一种是非正式的即由信众自发临时组织的从事大众的宗教活动且无明文的组织制度。王建新在《回族社会中的移民宗教组织与家族》中呈现了移民宗教组织形成与发展及与其父系家族的互构，并将其放在特定中国社会结构和政治制度中，是一个较为生动的移民宗教组织生长案例。吴碧君论述了少数民族非正式的宗教组织，“正是由于都市传统宗教组织无法满足藏族移民的宗教需要，进而发展出了一些松散、自发的民间自组织关系（或群体）”。

　　三、国内少数民族移民宗教研究的发展趋势及挑战

　　（一）发展趋势

　　国内少数民族移民宗教研究目前主要集中在描述移民后的信众的宗教信仰、仪式等方面的变化。虽有对移民宗教组织的研究但是成果较少或仅为顺带提及。总的来说，国内少数民族移民宗教研究范围狭窄，纵观国外，移民宗教研究范围主要有：宗教生活；宗教组织及其网络；国家、民族和宗教身份认同之间的关系；宗教制度的全球化对移民的影响；移民宗教和政治关系。由此可见，在这个研究主题上仍有许多空白。

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