（二）祭 《说文》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”“祭”本义为牲祭（现场宰杀生灵告慰神灵），即“用牲供奉神灵”之义。如《谷梁传·成公十七年》：“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”在某些古典章回小说中，“祭”又有“用咒语施放神秘武器”的意思。如《封神演义》第八十四回：“广成子祭起诛仙剑”，这里的“祭”不单单是“使用”的意思，因为它必须借助神灵用咒语来施放，与“祭”的本义有一定联系。在现代汉语中，“祭”多用来表示对死者的追悼或供奉鬼神等义，如“祭奠”“祭祀”等。

　　在殷商先民的观念中，先王、先公死后只是到了另一个世界，他们在两个世界中来去自如，并能主宰现实世界的一切。作为脑海中不断将祖先威灵夸张的结果，先民认为，祖先神有权利优先享受现实世界的物质文明；因此，将人间所用的各类物品，包括牛、羊、猪、鸡、犬等动物，米、谷、糈等农作物，玉类、贝类以及女妾、男奴等等，通过焚烧、掩埋、沉河、供荐等方式，奉献给祖先神灵，乃是当仁不让之事。以此向祖先神灵欺负禳祸，这便是“祭”。可见祭祀神灵是要以献出礼品为代价的，常用的祭品有食物、玉帛、人祭、血祭等，这些都可在“祭”的古文字字形中得到了充分反映。

　　（三）祀 “祀”与“祭”都有祭祀的意思，但还是有细微差别。《说文》：“祀，祭无巳也。”“祭无已”就是说要子孙世代祭祀不绝。清代段玉裁也说：统言之则“祭”“祀”没有区别，分开了说是子子孙孙、世世代代永远祭祀下去才叫“祀”。

　　在上古先民的直观经验中，怀孕产子，添丁进口关乎氏族的生死存亡。然而，难产和流产却不断发生，即便顺利产子，但子夭母亡的惨剧常常突发。先民深信这是胎儿作祟，幕后指挥者则是那些已死去的先祖先王，他们能够生养佑护我们，当然也可以决定我们的生养与否。所以，有必要将人间享用的物品奉献，以祈求祖先允许我们育儿产子，“祀”由此便产生了。

　　“祀”的本义为产育之祭，即祈求先祖不要让“巳”（胎儿）作祟，护佑母子平安。人丁繁盛的祭礼。因为这种祭祀的主体是祖宗，本义延伸后，又特指祭祖。如《世说新语》：“使子继父业，弟承家祀，有何不可？”《国语·鲁语上》：“夫祀，国之大节也。而节，政之所成也。故慎制祀，以为国典。”上文中的“祀”均指祭祖。大概由于从两性婚配到孩子出生满月这些时日中，“祀祖”的仪式不断举行，约历经十二个月时间。因而，殷商时代又假借“祀”来指称“年岁”，如“十有三祀”即十三年的意思。此义可看作是一种补充。

　　现代汉语“祭”比“祀”组词能力强，使用频率也高。如“祭”可组成“祭祖”“祭奠”“祭文”“祭扫”“哀祭”“主祭”“公祭”等，而“祀”只能组成“祭祀”“奉祀”。

　　四

　　中国汉字博大精深，笔者只是简要“管中窥豹”式地对“示”部汉字与祭祀文化进行了粗浅分析，以上汉字所反映的祭祀文化只是我国传统祭祀文化中的“冰

　　山一角”，“示”部字只是反映祭祀文化的一部分，还有许多其他汉字反映祭祀文化中的不同部分，如反映人祭习俗的除了“祭”，还有“伐”“舀”“”“羌”“奚”“妾”等，反映祭祀习俗的演变有“尸”“示”“俎”“宗”“巫”“祝”等，反映古代祭品的有“酒”，“牛”部的“牢”“牲”“牺”“羊”等，可见汉字作为文化的载体，与我国传统文化有着密不可分的关系。

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　　[2] 王玉新.汉字部首认知研究[M].济南：山东大学出版社，2009.

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　　[4] 朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社，2009.

　　[5] 唐汉.汉字密码[M].上海：学林出版社，2003.

　　[6] 骈宇骞.中华字源[M].沈阳：万卷出版公司，2007.

　　[7] 张弛.从汉字看古代的祭祀习俗[J].人文杂志，1992.

 

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