【摘 要】悲剧是美学重要的审美范畴之一，自古希腊酒神祭祀伊始便进入人的生活，尤其是三大戏剧家的悲剧创作及其他为悲剧理论学说提供了条件。对悲剧的系统研究肇始于亚里士多德，其后不乏有大家涌现，悲剧理论蔚为大观。悲剧研究中，命运悲剧是一个重要话题，它体现出对命运的抗争，也表现对自我的审视，增强了对生命的体验。阿喀琉斯作为荷马史诗中的英雄人物，其命运带有浓厚的悲剧色彩，本文拟对该人物的悲剧命运及其意义作简要论述。

　　【关键词】命运悲剧；阿喀琉斯；生命

　　命运悲剧是古希腊戏剧的重要题材，命运与悲剧的关系历来也探讨得最多。朱光潜认为：“命运观念对悲剧的创作和欣赏都和很重要。”

　　古希腊悲剧中，神谕命运是一种特殊的审美力量，决定了悲剧的必然性情节。《荷马史诗·伊利亚特》：

　　我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，

　　有两种命运引导我走向死亡的终点。

　　要是我留在这里，在特洛亚城外作战，

　　我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；

　　要是我回家，到达亲爱的故邦土地，

　　我就会失去美好名声，性命却长久，

　　死亡的终点不会很快来到我这里。[1]

　　神谕具有不可抗拒的力量，而这力量源自神，因为人“总逃不掉神安排的定命”。此处通过海洋之神忒提斯昭示了其子阿喀琉斯的命运。诚然他可在两种命运间选择，或籍籍无闻的在故土与妻儿幸福终老，或在特洛亚战场上壮烈战死。但两者绝对对立，无论如何抉择都可定义为悲剧，只是表现形式与呈现意义不同。黑格尔讲：“悲剧所表现的是两种对立理想的冲突。”这种“对立”又普遍存在。《古典诗文译读》：埃斯库洛斯让他的观众们目睹了一场交锋，在这场交锋当中……神圣秩序和人的秩序是两个对立面。[2]

　　这种观点正好阐释神谕昭示下的阿喀琉斯的命运。

　　悲剧向读者呈现痛苦、绝望，甚至最高形式——死亡。它不断通过与世俗人生活极贴切的情节展示给读者看。读者已深知阿喀琉斯将战死沙场，却只能在作者安排的情节中无奈等着他死去。于是读者不得不正视、接受，进而认同命运存在的客观事实。海洋之神忒提斯不能改变命运，她本可以向宙斯求助，就像劝说众神之神惩罚那些排挤阿喀琉斯的阿开奥斯人一样。她无能为力，因为神也在命运之下。她也只能静等着心爱儿子死去。

　　需注意到西方的悲剧英雄自成体系，代表了独立的个体秩序。“生命并不是至高无上的神”。对阿喀琉斯，安于现状意味平庸，沉溺世俗生活与殒命疆场，前者才是莫大悲剧。杜波谈到：“灵魂和肉体一样有它自己的需要，而它最大的需要之一就是精神要有所寄托。正是这种寄托的需要可以说明人们为什么从激情中得到快乐，激情固然有时使人痛苦，但没有激情的生活却更使人痛苦。” [3]或许基于此，黑格尔才讲：“关于阿喀琉斯，我们可以说，‘这是一个人！ 高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。’……每一个人都是一个整体， 本身就是一个世界， 每个人都是一个完整的有生气的人。” [4]

　　中国远古神话《精卫填海》、《夸父逐日》也具有这种悲剧审美意味。他们做出抉择时，已知道命运。但他们并不担心追求新世界带来的可怕后果，直到在最后一次挑战的失败中被毁灭。故此，阿喀琉斯才说：“我随时愿意迎接死亡，如果命运对我也这样安排，我愿意倒下死去，但现在我要去争取荣誉。”

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