摘 要：在热闹的两宋词坛上，俳谐词一直处于不为人所重的文学史角落里，甚至渐渐堙没于历史的长河中。《全宋词》中有七百余首俳谐词，一代词坛大家苏轼、辛弃疾就创作了不少俳谐词。俳谐词摆脱了词的传统审美模式，给人另一种妙趣横生的快感，是幽默和智慧的完美结合。诚然，俳谐词的抒情性和审美性的确不如正统词作，但它的社交功能和娱乐功能亦有正统词作不及之处。

　　关键词：苏轼；辛弃疾；俳谐词；社交；娱乐

　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-11-0-02

　　在两宋词坛上，始终存在着雅俗之争，尚雅是词人和批评家的普遍倾向，但俗词创作也从没间断过。其间也同时存在着婉约、豪放、清空不同风格的争奇斗艳。可以说两宋的词坛是热闹非凡的，更是精彩异常的。正是由于不同风格的交流碰撞才给我们呈现了一首首经典的词作，让那个时代因为词而被人们所熟知，让人们向往。然而俳谐词却一直处于灯火阑珊处，一些无名氏之作甚至大家之作渐渐被湮没于历史的长河中。俳谐词就像是地表下的暗流，虽没有大江大河的波涛汹涌、精彩无限，但我们掘开地表也会惊叹它们别有一番风景。一代词坛大家苏轼、辛弃疾就创作了不少俳谐词，在戏谑中充分发挥了词的社交功能和娱乐功能。

　　俳谐与传统儒家温柔敦厚的诗教观相违背， 这是它始终不受重视的主要原因。渐渐地它离我们的视野越来越远。我们不仅对俳谐词是陌生的，而且对俳谐词的概念亦是模糊的。其实对这一概念前人早有定义，虽不十分相同但也是大同小异。俳谐以表现幽默与诙谐为主要任务，它不是一本正经地抒发作者内心的感情，也不是讨论什么严肃的社会现实。但是它也不是仅仅为了取乐于观众，并非单纯为了“取笑”。它也是有“兴寄”有作者的思考的。是作者智慧的沉淀在不经意时候的表现。这或许是另一种大智慧，非常人所能达到的。俏皮可爱、风趣幽默但不失智慧是俳谐词最大的特点。它摆脱了传统词的审美模式给人另一种妙趣横生的感觉。

　　吴熊和先生曾在《唐宋词通论》中说过：“词的社交功能与娱乐功能，在相当长的时间内，是同它的抒情功能相伴而行的。”[1]俳谐词的抒情性和审美性的确不如正统词作，但它的社交功能和娱乐功能亦有正统词作不及之处。

　　一、社交功能

　　宋代禅僧与士大夫交游甚密，彼此相互吸引相互影响，造成了士大夫的禅化与禅僧的士大夫化。但在日常的交往中禅僧与士大夫不时会有价值观念方面的碰撞，幽默豁达的文人会用俳谐的口吻将之轻轻化解。苏轼一生好与僧道中人交往，但他融会儒释道的复杂思想又使他不可能真正皈依佛门，但随缘自足、随遇而安的佛家思想又使他将世俗与神佛的森严壁垒圆融化解。东坡所作长短句《南歌子》如下：

　　师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。[2]293

　　词作中大部分是禅宗的语录，作者只是用少量的语言将其连缀起来，虽然不无卖弄的嫌疑，却也说明东坡不是只会读书的冬烘先生，他生活很有情趣，不是一味地正襟危坐，给人不可亲近之感。他有时候也会游戏人生，用语言跟人开玩笑！苏轼戏弄这位古板的佛门弟子年轻时也曾有过一段放荡的酒色生活，不必如此正襟危坐。这是一种态度中充满了游戏的味道，他用俏皮的语言劝诫执着于色的大师，不要执着于事物的外在形态，如禅师与妓女、年轻与年老，而是要看到事物的本质，在轻松诙谐的气氛中表达了他对禅宗万法平等的理解。

　　中华自古是礼仪之邦，文人亦多爱雅集，生子设宴乃人之常情，应景赋诗作词更是家常之事。一首好诗或者好词不但能显示才学更能活跃气氛，让人开怀一笑。下面这首《减字木兰花》就是苏轼赴宴时的游戏之作：

　　惟熊佳梦。释氏老君亲抱送。壮气横秋。未满三朝已食牛。 犀钱玉果。利市平分沽四坐。多谢无功，此事如何到得侬。[2]321

　　这是一个特殊的日子，友人生子三朝设宴，是个隆重而喜庆的时刻。他却作了这首词，与他开了个玩笑。用夸张的手法说孩子福气不小，而且不满三朝就能吃一头牛。主人家待客大方，不吝犀钱玉果，意图让赴宴之人都能沾沾自己的喜气。生子本来与功无关，他却偏偏拿出来说，给人无理、幽默之感。故意用“老气横秋”来形容婴儿亦是滑稽。试想苏轼此词一出定然是满座哄堂。

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