摘 要：“破镜”作为典故则是源于唐代韦述编写的《西京新记》卷三，用的正是“夫妻分离、决裂”之意，后经过一系列的蜕变，其典形不断丰富。本文以文献材料为依据，探求“破镜”典故的源和流，并对典故产生和发展过程中的一系列重要现象进行背景剖析和文化阐释。

　　关键词：“破镜”；变体形式；使用情况

　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-11-0-02

　　一、“破镜”典故的源流

　　“破镜”典故源流，包括源和流，也即出典和发展情况两个方面。典源、典形和典义是典故词语的三大要素。对典源进行历史文化角度的解读，能帮助我们更好地了解“破镜”典故产生的背景，加深对其内涵和价值的理解。典形和典义是典故发展的两个标志，可以让我们了解“破镜”典故发展的大致轮廓。

　　（一）“破镜”典故的典源探析

　　探讨“破镜”典故的形成，不得不探讨其三要素之一：典源。根据朱学忠先生在其《典故研究之我见》中认为：“所谓典源，即指典故的最早出处。”[1]在《典故大词典》、《古代汉语大词典》等中都有对“破镜”典故典源的记载，认为“破镜”典出孟棨《本事诗·情感》。但是根据笔者所查阅的资料显示，“破镜”典故故事最早出现在唐代韦述编写的《西京新记》卷三。唐代孟棨在《本事诗·情感》中记载下这一故事，则是在《西京新记》成书百余年后。

　　因此，笔者认为“破镜”典故的典源是唐代韦述《西京新记》卷三，而并非孟棨《本事诗·情感》。韦述在书中记载的故事是关于南朝时期乐昌公主和其丈夫徐德言之间的爱情故事。故事反映的是乐昌公主和丈夫德言经过分离后因信物“破镜”又重新团聚的一段佳话。自此，“破镜”典故在典故史上大放光彩，“破镜重圆”也被世人传为佳话，备受历代文人墨客喜爱，对后世的思想、创作有很大影响。

　　（二）“破镜”典故释义

　　唐代韦述《西京新记》卷三中所描写的南朝时期徐德言和其妻乐昌公主因担心国破时不能保全，遂以破镜作为重逢相认时的信物，他们中间经历了分离，而后因破镜而团聚的故事。因此，“夫妻分离、决裂”是“破镜”典故用得最广泛的意义。如：

　　《全宋词·周敦儒》：

　　直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。

　　在大量的用典实践中，我们可以知道“破镜”多表示“夫妻分离、决裂”之义。当然，除了这一意义，“破镜”亦可引申指“家乡的妻子”。唐代诗人钱起在他的《送夏侯审校书东归》中就有“破镜催归客，残阳见旧山”。该处的“破镜”则采用的是“家乡妻子”之义。

　　（三）典形归纳分析

　　为梳理源流，我们用汉籍全文检索系统（第三版）尽可能穷尽地搜集了大量“破镜”的用典文献资料，并提炼出“破镜”的较常用的典形。

　　据笔者通过运用各种典故检索系统对典故“破镜”进行检索，发现“破镜”这一典故有着较多的典形，它大致包括以下六类：

　　①乐昌类：乐昌破镜、乐昌镜、陈宫镜、、乐昌分镜、乐昌合镜

　　②徐氏类：破鉴徐郎、徐家破镜

　　③菱花类：菱花一半寻高价、菱花半壁、菱花缺、乐昌菱花缺

　　④镜鸾类：镜分鸾别

　　⑤结果类：破镜重圆、破镜重合、破镜重归、镜破、宝镜离合、合镜还珠

　　⑥新旧官类：新官向旧官啼、旧官与新官

　　可见，这些典形多数是由一个中心成分和一个附加成分组合起来的，这个中心成分就是对它们分类的依据。如“乐昌”、“徐郎”可以加“镜”、“破镜”等，从而拓展出更多的典形。同样，以“镜”为中心成分也可以如此。

　　二、“破镜”典故形成的社会背景

　　要做到真正掌握“破镜”典故，除了对该典故的三要素有所了解，还应对典故形成的背景进行深入挖掘，探讨典源唐代韦述《西京新记》卷三中所讲述故事的背景，这个故事除了讲述乐昌公主与徐德言的爱情故事外，还反映出古代相关的婚嫁习俗。

　　我国古代的婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”。子女在选择配偶的时候，一般有六个步骤，首先男方提亲，然后算八字、订婚、下聘礼、选择结婚的日子，最后才能迎娶。在成亲当天，女方会带着嫁妆一起去男方家。而在嫁妆中就必须要有铜镜和镜台，且一般都有成双成对的习俗。在完颜绍元《婚嫁趣谈》一书中，就有记载相关习俗，“嫁妆的丰俭厚薄其实是嫁女人家社会身份和经济实力的一种展示。豪门势族的嫁妆往往极尽奢华……摆设器皿类包括油灯、蜡扦、铜壶、铜盆、带罩子的炭火盆等成套铜器……床上用品类包括红绿被褥，绣花枕头、镜袱……梳妆盥洗器用类包括镜匣，其中装有可以支起来的镜子，并附有抽屉，内装梳、头针等等。”[2]作为古代嫁妆必不可少的置办物，铜镜也有着自身特定的意义。在古代，由于铜镜圆的特殊形状，所以象征着花好月圆，也象征爱情婚姻的美满。

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