摘 要：《红楼梦》具体描写“葬花”之事的包括第二十三回与第二十七回、第二十八回，提及葬花意象的还有第七十六回凹晶馆联诗，“葬花”的也不止一人，宝玉与黛玉实际上都参与了葬花。本文试从宝黛二人角度共同探讨“葬花”的艺术价值和深层意蕴。

　　关键词：宝玉 黛玉 葬花

　　“黛玉葬花”是《红楼梦》中脍炙人口的情节之一，肩担花锄、手拿花帚、风流袅娜、多愁善感的颦儿形象更是生动鲜明。详细来说，《红楼梦》具体描写“葬花”之事的包括第二十三回与第二十七回、第二十八回，提及葬花意象的还有第七十六回凹晶馆联诗。“葬花”的也不止一人，宝玉与黛玉实际上都参与了葬花。然而历代读者、评论家往往着重分析深掘“黛玉葬花”的形象与价值，对宝玉多有忽视。本文试从宝黛二人角度共同探讨“葬花”的艺术价值和深层意蕴。

　　从《红楼梦》文本本身来看，“葬花”一事不单对黛玉这一艺术形象的刻画起了关键作用，也是黛玉飘零命运的写照。与曹雪芹同时代的富察明义在《题〈红楼梦〉绝句》中这样写道：“伤心一首葬花词， 似谶成真自不知。”的确，偏有个颦儿如落花一样，身世如落花，愁亦如落花，可叹点点香魂终被雨打风吹去。古代文人惯以花喻佳人，像诗仙李白有句“美人如花隔云端”，而此处的葬花已不是单纯地在比喻意义上将花和美人联系在一起，而是两者浑融，难分彼此，从而体现出一种悲剧的审美意识，一种花盛即衰、红颜薄命的美感。由“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神”（第八回批语）的黛玉来葬花，更是将这种佳人薄命的美感体现到极致，真真哀感顽艳。

　　其实，《葬花吟》绝不只是黛玉个人归宿的诗谶，更是对整个大观园女儿们的悼亡之音，“葬花”道出了作品意旨和作者创作意图的一个层面。一如脂砚斋所言：“埋香冢葬花，乃诸艳归源。”（甲戌本第二十七回）以花喻人，以人喻花的手法本就是《红楼梦》一大特色，我们随口就能说出：如牡丹般艳冠群芳的宝钗，如芙蓉般风露清愁的黛玉，探春如杏花，湘云如海棠，袭人如桃花，麝月如荼蘼……可这些“群芳”却难逃“三春去后诸芳尽”的命运，最终风流云散。无怪乎余英时评价：葬花词是《红楼梦》的“主题歌”{1}，白盾更直接说出：“《红楼梦》就是曹雪芹建构的‘葬花冢’。”{2}十年辛苦泣血之言，不光是为“怀金悼玉”，更是为这“千红”凋落、“万艳”消散的悲剧，为众多薄命女儿一哭。

　　再来看“葬花”的另一个主要人物，贾宝玉别号怡红公子，绛洞花王。《说文解字》中：“怡”，悦也，乐也，“红”在红楼梦中是众女儿的象征，也是美的象征，宝玉自称“我见个女儿，我便清爽”，素来不正是只为女儿悦，也常使女儿乐吗。宝玉是女儿的知己，既以惜花之心爱女儿，也以悲恸之心葬落花。至于绛洞花王的用意，从庚辰本十七回总批中的“宝玉系诸艳之冠”可见一斑，宝玉作为大观园里唯一一名男性，反而恰恰才能成为真正的“花王”。既然“情案在石兄处挂案”，葬花一事如何能少了宝玉，送别众女儿又如何能少了宝玉？宝玉的难能可贵之处，在于他不仅是大观园从繁华到败落、众女儿跌宕命运的见证者，更是最先意识到这一悲剧的“觉醒者”。鲁迅言：在那“遍被华林”的“悲凉之雾”中，“呼吸而领会之者，独宝玉而言”。{3}故写“葬花”从宝玉起，亲见葬花的是宝玉，闻得《葬花吟》的是宝玉，也是借宝玉所思所想收结葬花一文。石头记绝少闲笔，作者苦心经营，自然有其用意。葬花一事，必由宝黛二人共同完成。恰是：“非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情凝。”

　　细看二人葬花举动，有痴情有境界，给读者带来了无限的兴发感动，笔者试从以下三方面进一步进行解析。

　　一、觉醒与感遇

　　黛玉与宝玉收拾、掩埋落花后，独自回房，听得梨香院在演习戏文，道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……则为你如花美眷，似水流年……”这里看似是笔锋已经转向听曲一事，实际还是不离“葬花”。作者细致地描写了黛玉的内心动态：

　　忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句，再又词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落流水红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处，仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。{4}

　　这些断肠销魂的诗、词、曲都与“落花伤春”之意契合，正因为春光如此难留，年华如此易逝，这些美好的生命的凋零更加令人悲哀。至于黛玉所闻的戏曲《牡丹亭》，讲述的是古时一位闺中少女杜丽娘，敢于追求自己的恋情、为情生为情死的故事。杜丽娘这份痴情，很大一部分是来源于对美的觉醒、青春的觉醒，也就是所谓的到了园林，才知春意如许，用“情小姐词曲”警黛玉这位“情小姐”，同样表现了黛玉此刻对美的觉醒：惊觉韶华正盛，青春正好，可又见花落花谢，念美人迟暮，遂有“良辰美景奈何天”的感叹，黛玉惜春伤春，何尝不是一种自伤自怜？

　　更何况引申来看，从屈原开始，中国古典文化就有“香草美人”的传统，以芳草香花象征自己的美好的德行和高尚的情操。所以唐代陈子昂在《感遇》诗中写：

　　兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

　　迟迟白日晚，袅袅秋风声。岁华尽摇落，芳意竟何成？

　　这是一首托物寓意的诗，描写兰草和杜若春夏时欣欣向荣，空绝群芳，可是待到秋风一起，便无可奈何地摇落无成，抒发了作者怀才不遇的身世之叹，年华徒然流逝，然而自己的志向却无法施展。同样的例子还有张九龄的《感遇》：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。”诗人以春兰秋桂对举，表明自己高洁的品格。

　　黛玉也是那个“临水照花人”，惋惜于花的凋零，并且坚定着自己的品行和操守。 “天生丽质难自弃”，难自弃的不仅仅是容貌，一个人更应珍重自己美好的品质，即使是身处“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府，置身这个礼教森严的封建社会，充满着理想色彩和灵性光辉的林黛玉表明心意，要坚守自身清白高洁的美好本质：

　　未若锦囊收艳骨，一■净土掩风流；

　　质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

　　细思之下，《葬花吟》在某种意义上未尝不是与《感遇》诗一脉相承。“兰生幽谷，不为无人而不芳”，这种无论环境如何不违本心的人格精神力量，不正是和黛玉“质本洁来还洁去”如出一辙吗，这种绝不陷于污淖渠沟的人生态度，也正是林黛玉至清至洁、至情至性品质的集中体现。

　　二、深情与重情

　　冯友兰先生曾在《论风流》一文中写道：“真风流的人，必有深情。”{5}贾宝玉和林黛玉同为深情之人，况且这种深情不仅仅局限于对爱恋之人、亲近之人，而是对一切生命、对万物有情，最终扩大为对整个自然宇宙的深刻心灵体验和感受。

　　“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：‘木犹如此，人何以堪’。攀枝执条，泫然流泪。”（《世说新语·言语》）在吟哦《葬花吟》的黛玉处则是“花犹如此，人何以堪”了，这不是说简单地写一个花开花落的景象就叫真景物、真感情了，其中必然还要蕴含着作者真实的感动，使得多少年后读者再读的时候，也依然能够受到触动，油然生出一种感发。《葬花吟》即如是，千载之下人代冥灭，读者无论识与不识、解与不解，都知是断肠言语也。黛玉感花伤己，想来今日尚见花灼灼，不知哪日花已落，再喧闹的春意总归阑珊，再明媚的桃花也终将荒凉，待到枝头空空又何处重觅呢？正是：

　　明媚鲜妍能几时？一朝漂泊难寻觅。

　　花开易见落难寻，阶前闷死葬花人。

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