在“大跃进”时期，镇长挨家挨户收铁，当镇长问：“福贵，你家还有铁吗？”天真的有庆拖出福贵的皮影箱，准备献铁。家珍一句“镇长，我们工地上唱皮影吗”救了那箱皮影。镇长说：“我见人家阵地上都是洋鼓洋戏，咱们就唱皮影吧。”炼钢场上响起了皮影戏：

　　赤精子使起阴阳镜，

　　宝镜照得目难睁，

　　吩咐一声莫怠慢，

　　嗳嗳——

　　佳荫关上逃性命，

　　嗳嗳——

　　炼钢场上人声鼎沸，皮影欢快，彰显着大时代平民百姓和谐相处的欢乐。可惜好景不长，有庆的死讯传来前，福贵正在唱皮影，却只剩“啊——啊”声，预兆大时代的个人悲剧。最后，镇长说“上面的社论下来了，越旧的东西越反动”、“留不住了，烧”。在火盆中，皮影被烧毁，火苗“轰轰”地侵蚀着皮影，瞬间成灰。

　　从40年代、50年代到60年代，我们看到皮影从40年代无法决定舞台剧情的玩偶，到50年代沉压箱底的哑然失声，再到60年代的毁灭，“皮影是玩偶”的悲情意象走向巅峰。

　　二、皮影的乐观意象：生的希望

　　张艺谋《活着》继承了同名小说的精神主旨，我们也可以从皮影的文化意象中窥见一斑。尽管皮影的悲情意象是“人如玩偶”，但是，在每一个悲情的意象后面又隐约可见“生的希望”这种乐观意象的影子。我们同样可以通过40年代、50年代和60年代三个历史时期反映出来。

　　第一，40年代的皮影意象：生活的希望。

　　破产以后的福贵找不到养家糊口的办法，龙二说“我借你一个东西，着着实实救你一回穷”。从龙二家出来，福贵搭了一个戏班并带着戏班踏上了外出卖戏的道路，皮影响起：

　　文仲心中好惨伤，

　　可恨老贼姜飞雄，

　　青龙关上逃了命，

　　啊……

　　皮影戏唱得虽悲凉，但是，由于皮影成了福贵养家糊口的工具。在那一刻，福贵才真正体会到皮影对他的重要性。也正是在这个意义上，我们认为这和作为浪荡少爷偶尔手痒唱唱皮影的感觉具有天壤之别，当年皮影唱的常是声色犬马，如今皮影成了福贵的生活希望。

　　第二，50年代的皮影意象：生存的希望。

　　50年代福贵被抓去当壮丁仍不丢掉皮影，老全说：“不就是一箱破皮影吗？扔了算了。”说这话时，常年的战争在这个老汉的脸上刻上了深深的沧桑。福贵却仍抱有回家团聚的希望：“这是借人的，还得还呢！以后还指着它养家。”后来的皮影出现在“共军”的阵地上。在经历了一场大雪后，“共军”开始冲锋，一个战士挑起一片皮影，阳光下金光灿灿，接着福贵和春生开始为“共军”唱起了皮影，皮影的内容如下：

　　广成子使起翻天印，

　　宝印起处疼煞人，

　　急忙我把二将换，

　　速速逃奔黄花山，

　　嗳嗳——

　　嗳嗳——

　　恰如皮影所唱“翻天印”，“共军”夺得了天下，福贵因为会唱皮影，有了“干过革命”的本钱，皮影给了福贵更好地生存下去的希望。

　　第三，60年代以后的皮影意象：美好社会的期望。

　　虽然60年代皮影已殁，但是在影片最后，我们发现那口皮影箱仍在，成了福贵的外孙馒头喂养小鸡的物件。“鸡长大以后，能换来羊；羊长大以后，能换来牛；牛长大以后，我们就进入了共产主义社会。”小鸡是新生命的象征，而那口皮影箱装载着新的生命。在这里，我们看到了人们对于美好社会的期望。

　　三、结语

　　在电影《活着》中，皮影具有双重矛盾的文化意象。从悲情的角度来看，皮影是“人如皮偶”，不能主宰自己的生活和命运的象征。但是，张艺谋为了服从同名小说，也为了提升“活着”的人文含义，在“人如玩偶”的皮影悲情意象下，又潜藏着“生的希望”的乐观意象。整体而言，皮影虽不能主导自己的生活和命运，但是，它却顽强地生存下来。皮影如同福贵的一生，历经家产散尽、战事纷争、家人离去仍然顽强地活着。因此，《活着》虽无处不在地弥散着死亡气息，但仍浸透了活的希望。

　　作家余华在解释自己创作灵感来源时是这样描述的：我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力、对世界乐观的态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。对于小说题目，余华进一步阐释：“活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”迟子建说：“在沉重、 庸常的生活中慰藉着人心的温情，成了支撑人们活下去的理由。”

　　活着，就是为了活着本身。因此，皮影的“人如皮偶”的悲情文化意象和“生的希望”的乐观的文化意象，恰是《活着》所揭示的“冰冷的死亡”和“温情的活着”主旨的真实写照。

　　基金项目：广州市属高校科研计划项目（2012B019）；广东省高等职业技术教育研究会2011年立项课题

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