摘 要：在金庸的小说中，比较普遍地存在着“一男多女”的爱情模式，这个模式既体现了新型进步的女性爱情观，即男女双方感情上的平等，女性主体意识的体现，真实本真的女性美。同时也暗含了男性叙事藩篱下的男权意识和复杂人性。其矛盾处，正是金庸小说深受读者喜爱、经久不衰的重要原因。

　　关键词：金庸 一男多女 女性爱情观

　　金庸是武侠小说的集大成者，在他的十五部武侠小说中，他塑造了众多的女性形象，讲述了无数或美丽或凄婉的爱情故事，使他的武侠小说完全可以媲美言情小说。综观其作品，我们会发现他写爱情的一个独特模式：金庸笔下的男主角个个都为美女所环绕，而且女性在爱情中往往积极主动。如《书剑恩仇录》中，陈家洛以红花会总舵主之身，深受霍青桐和香香公主喀丝丽之爱；《飞狐外传》中，胡斐之心被袁紫衣和程灵素（后者虽貌不惊人，但慧质兰心，机智聪敏过人）两位女性之情所困；《神雕侠侣》中，程英、陆无双、公孙绿萼、郭襄皆“一见杨过误终身”；更有《倚天屠龙记》中，张无忌与赵敏、周芷若、殷离、小昭的情感纠葛。这种独特的爱情模式，使金庸小说中的“情”无疑成为小说中最为荡气回肠、可悲可叹的部分。

　　如何理解、看待、评价这种模式？透过这种模式，我们又能看出金庸怎样的女性爱情观？本文试图进行一番阐释。

　　一、经典爱情表达金庸爱情理想

　　金庸武侠小说中众多女性的爱情都是一个悲剧，能够获得美满爱情的实在是凤毛麟角。在“一男多女”的模式中，更是寂寞哀伤者居多。武功不凡如林朝英、梅芳姑、李莫愁、裘千尺都不能用武功来强迫别人爱自己；成就非凡创峨眉一派的郭襄也只是单相思；痴情缠绵温柔聪慧的程灵素用生命也换不来胡斐的爱情；为爱痴狂的阿紫也只能得到萧峰出于责任和承诺的关心和照顾。即使是两心相许、彼此深爱的袁紫衣和胡斐也因情与理的冲突而不能相爱，袁紫衣无法取舍，终于出家为尼。

　　在种种爱情悲剧的掩映中，“靖蓉之恋”无疑是金庸武侠小说中理想、完美、经典爱情的代表，成为人世美满爱情的象征。黄蓉美丽大方、聪明机智、能言善辩、活泼俏皮；郭靖则本分木讷、淳朴勤奋、豪迈大度。两人两情相悦、相辅相成，互相映衬、互为补充，成就了金庸“对一种理想的两性文化的展望”。透过“一男多女”模式下的爱情悲喜，可以看出金庸的爱情理想是两情相悦，金钱权利买不来爱情，身份地位换不来爱情。你深深爱着的人，深深地爱上了别人，有什么法子呢？这是爱情永远的天问。

　　二、新型进步的女性爱情观

　　（一）爱情观念的平等

　　中国传统的婚姻制度是“一夫多妻”制，女性是男性的附庸，但金庸用现代意识对其进行了改造，强调男女双方感情上的平等。在金庸小说的爱情故事中，男女主角的感情具有专一性和排他性。即英雄虽常常为美人所环绕，但他们往往只是钟情于其中之一而忠贞不渝。郭靖心许黄蓉而弃华筝（《射雕英雄传》），杨过苦恋小龙女（《神雕侠侣》），乔峰至死也无法忘记已死的阿朱（《天龙八部》）等等。事实上，在“一夫多妻”的中国古代社会，“多角恋”（仅限于一男多女模式）的结局往往是“照单全收”，这不仅解决了叙事的难题，又“皆大欢喜”，还符合历史真实。但金庸在其所有作品中（《鹿鼎记》除外），侠骨柔情、至情至性的男主人公们都超越了这种历史真实，坚持感情的忠贞不渝和一一对应的爱情模式，避免了落入“贤妻美妾”的俗套。而《天龙八部》中，段正淳与段誉父子相似处境（一男多女）中的不同选择（一个到处留情，一个情有独钟），更是鲜明地体现了现代人的爱情平等观念对于封建传统的批判、斗争和颠覆。

　　（二）女性主体意识的强烈体现

　　中国文学有两个时期写女性在爱情上比较主动，一个是中唐的传奇小说，一个是明清戏曲小说。而这两个时期恰恰是市民经济相对比较繁荣，思想比较自由的时期。尤其是明朝中后期之后，随着资本主义的萌芽，人们的思想得到了一次解放，一些进步的作家塑造了一批作为追求者的女性形象，如红拂女、杜十娘、杜丽娘、崔莺莺等等。金庸深受传统文学的浸染，不可能不接受这一优良传统。加之20世纪五六十年代的香港，受西方女权运动的影响，女性意识觉醒，给金庸的小说创作带来了新的思考方式。

　　金庸武侠小说中的女性几乎都是爱情至上主义者，她们为爱而生、为爱而活、为爱所困、为爱所苦，甚至因爱成恨、因爱成痴、因爱成魔、因爱而死。面对“一男多女”的处境，她们的做法或许偏执，却完全出自本真，正是女性主体意识的体现。公主赵敏走下了尊贵的神坛，无视“门当户对”，勇于追求属于自己的爱情（《倚天屠龙记》）；平民女子木婉清无视身份的低微，敢于追求王孙公子段誉（《天龙八部》）。更典型的如黄蓉，她出场时把自己打扮成黑、丑、脏的小叫花，却赢得了郭靖对她真心的好，她于是穿上漂亮的衣服恢复本来面目，因为她知道郭靖爱的不只是她的美貌。可见，需要什么爱情黄蓉是理智清醒的，她主动积极的追求表现出非常强烈的主体意识。

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